《时迈》原文与鉴赏

作者： 梁颖蒲 【本书体例】

【原文】：

时迈其邦⁽¹⁾，昊天其子之!实右序有周⁽²⁾。薄言震之⁽³⁾，莫不震叠⁽⁴⁾。怀柔百神⁽⁵⁾，及河乔岳⁽⁶⁾。允王维后⁽⁷⁾!明昭有周⁽⁸⁾，式序在位⁽⁹⁾。载橐干戈⁽¹⁰⁾，载戢弓矢⁽¹¹⁾。我求懿德⁽¹²⁾，肆于时夏⁽¹³⁾。允王保之!

【鉴赏】：

《周颂·时迈》是周武王克商之后，巡守诸侯各邦，祭祀苍天及山川百神的乐歌。一般都认为是周公所作。推究诗意，全诗都是以王者身份祭祀上天山川，却又参杂着赞颂周武王之辞，可知诗的作者既不是武王本人，却又必须能够代表武王，所以定为周公所作，是合情合理的。

周人认为王者是“代天理民”，天子巡守四方诸侯是“为天远行”，所以有定期巡行天下各诸侯国并奉行祭祀的制度。孔颖达《毛诗正义》就说：“武王既定天下，而巡行其守土诸侯，至于方岳之下，乃作告至之祭，为‘柴望’之礼。柴，祭昊天；望，祭山川。巡守而安祀百神，乃是王者盛事。”实质上，所谓“柴望”之礼，无非是周统治者借天命以行人事。诗中歌颂苍天佑助周王征服四方，周王敬祭报谢山川百神，偃武修文，以固帝业，集中体现了周人神化先祖，天人合一的宗教观念。

全诗十五句，不分章，但可分为两个层次。第一层次从开头到“允王维后”，写武王巡狩诸侯各邦，告祭河川百神及人、神对周王巡守的感应。开头两句点明巡守之事，揭示祭告之旨，可看作是一篇的总纲。周武武王受命于天，做了天子，又代天远行，去各地巡狩视察诸侯邦国。一个“时”字，表现出“代天理民”者敬奉天命、不惮劳苦、为天远行的勤谨、尽职的态度，从中体现出周武王及王室对苍天的无限忠诚；一个“其”字，显示了告祭者虔诚的祈祷神态，从中体现着周武王对上帝的绝对信赖。着此二字，就使诗歌有了主心骨：忠诚恭谨乞求天佑；也就使诗歌具有了特定的氛围：肃穆、庄重。建立周王朝，统一天下，乃是上天的意志，也是上帝简拔贤德者的集中表现。这无一点偏差：“实右序有周”。诗中“薄言震之，莫不震叠”，一语两面，既写当时殷商纣王无道，武王奉天命去征讨，终于克商，威名大震；又写如今武王威名之大，足以震慑各方诸侯。从而证明一点：武王真是“天之骄子”，他君临天下，无可争议。诗的“怀柔百神”三句，又极赞武王巡守，告祭山川百神，德行足以感动三山五岳、百川千江，不愧为贤明之君。以上五句，都归结在最后一句上：“允王维后”，武王不愧是伟大贤德的君王!而这又反扣了“实有序有周”一句，使之落到了实处。

从“明昭有周”到结尾为第二层，颂扬武王偃武修文的英明决策，表达了永保天下、安享太平的愿望。上一层重在颂扬周武王已经完成的武功，这一层则诗意转折，着力描绘今天及未来的理想。“明昭有周，式序在位”，是写天下已经安定，诸侯在位，王朝统治秩序，天下臣民都得遵守。这无疑是在宣告，我周族取商而代之，已告成功。“载戢干戈，载櫜弓矢”是说，方今武王克商，天下既定，大乱之后，人心思治。最后三句：“我求懿德，肆于时夏。允王保之。”是写武王寻求美德和贤才，布于华夏四面八方，也即是说，要结束武功，注重文治，从此后偃武修文，以德为政。诗中特别突出在文治中要任用贤才和施行德化教育，并把此看做国运兴衰成败之关键所在，几千年前的周人，有此眼光和见识，实在令我们叹佩。

这首诗通过武王巡守祭祀山川百神来歌颂武王的无量功德，表达了祈求天佑，永葆周运的强烈愿望。当然，诗中神化了先祖，这正是当时统治阶级神化自己的政治需要，也有利于周王朝的统治。

这首诗气势雄壮，基调乐观昂扬，全诗表现了一种强大的自信心和改天换地的无比力量，使我们看到了西周统治阶级处于上升时期的雄心壮志。同时，诗中既充分显示了周人奋发向上的积极进取意志、自豪乐观的情调，又显示出他们敬天祀祖的虔诚恭敬的态度和庄重肃穆的气氛。

另外，这首诗从头到尾不用韵，句式也不求工整，更少对偶重叠，显示了一种朴厚凝重之美。语言概括精炼，含意深刻。如用“时”字表现出周王代天行令理民的勤劳忠诚；用“其”字显示出告祭者的祈祷语气和对上天的无比信赖之情。用“实”、“允”来强调武王确是上帝之子，而上苍一心佑护周王是无可争议的，武王堪称贤明之君也是无可怀疑的，所以，周王统治天下、代天行令也是天经地义的。不但如此，诗歌还善于在每一层末运用警策性的语言作出画龙点睛式的揭示、强调和总结，发人耳目。如“昊天其子之”，美颂武王以天之骄子，独得天佑，雄视天下，威加四海；又“允王维后”，再次强调武王不愧是明君，也只有象武王这样的人才有资格做君王，统理天下；“允王保之”，如今偃武修文，天下一统，也只有武王才能做出英明的决策，永保天下，长享帝业。这就象一场交响音乐中的主旋律一样，在每一个乐章中都反复出现，一线贯穿，使得诗的意脉始终相接相连，而且也较充分地表现出周人尊天敬祖时对天神无限虔诚，对武王热烈赞美的思想感情。