桃源行
王安石
望夷宫中鹿为马，秦人半死长城下。避时不独商山翁，亦有桃源种桃者。此来种桃经几春，采花食实枝为薪。儿孙生长与世隔，虽有父子无君臣。渔郎漾舟迷远近，花间相见惊相问。世上那知古有秦，山中岂料今为晋。闻道长安吹战尘，春风回首一沾巾。重华一去宁复得，天下纷纷几经秦。
陶渊明《桃花源诗并记》创造了一个超越现实、富于魅力的乌托邦，唐宋诗人往往通过再创作，对桃源世界的性质、意义予以文化的阐释，其中较有名的是王维《桃源行》、韩愈《桃源图》和王安石的这篇《桃源行》。王安石诗晚出，然极富新意，体现出宋诗的特色。
前四句全翻陶诗开篇的“秦氏乱天纪，贤者避其世。黄绮之商山，伊人亦云逝”，但用了两个形象的事例来概括秦纪之乱，指鹿为马、是朝纲乱矣;大筑长城、是民心失矣。可谓扼要，还不是新意。此节新意在把桃源人称为“种桃者”——陶渊明从来没有这样说过，也没有暗示过。王安石把创造和平世界的桃源人称为“种桃者”与陶渊明诗所谓“相肆命农耕”、“菽稷随时艺”虽不尽吻合，却很有诗意。
紧接四句写桃源与世隔绝，没有剥削压迫的社会生活。最令人耳目一新的是“虽有父子无君臣”句，虽然是基于陶诗“秋熟靡王税”的话，但单刀直入，提法更加明快，指出桃源世界并不否定血缘关系，它的本质在于没有封建等级制度。
以下四句概括《桃花源记》故事主要内容，写武陵人与桃源人交换信息，各有一番感叹。记中止说桃源人“不知有汉，无论魏晋”，此诗则补足武陵人感慨——“世上那知古有秦”，是说世人不入桃源、故难确切知道秦时的具体情况。
末四句借桃源人之口对因天下无道、不断进行改朝换代的战争表示感慨。“长安战尘”指西汉末年的天下大乱、及其后的战乱频仍，经过秦末大乱的桃源人听得如梦如痴，赔了不少眼泪，“天下纷纷几经秦”亦是发前人所未发的妙语，盖一经秦已不堪其苦，况“几经秦”耶!“纷纷”形容亦佳。
本篇故事新咏，非为作诗而作诗。“重华一去宁复得”云云，反映出作者对圣君治世的向往，间接表现出杜诗所谓“致君尧舜上，再使风俗淳”的高远理想。此诗与晋唐人诗格调不同，一是重整体把握而不作具体描绘，所谓大处落笔;二是叙述往往以议论出之，并靠议论警拔、语意出新取胜。诗中“虽有父子无君臣”、“天下纷纷几经秦”等语，皆前所未道而精刻过人。
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