曹操曰：计者，选将量敌，度地料卒，远近险易，计于庙堂也。
曹操为第一篇做的题解，意思是作战要有通盘的计划，要选择合适的统帅，了解敌情，察看地势，估量兵力多少、道路远近、攻守险易等。
孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故经之以五校之计而索其情；
曹操曰：谓下五事，彼我之情。
五事，指文中的道、天、地、将、法。意为对比敌我双方的五事，便可知道胜负了。
一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意也，故可与之死，可与之生，而民不畏危。
曹操曰：谓道之以教令。危者，危疑也。
“危者，危疑也。”俞樾《诸子平议·补录》云：“曹公注曰：危者，危疑也，不释畏字，其所据本无畏字也。民不危，即民不疑、曹注得之。”
天者，阴阳、寒暑，时制也。
曹操曰：顺天行诛，因阴阳四时之制。故《司马法》曰：“冬夏不兴师，所以兼爱民也。”
意为作战要顺应天时，考虑气候条件，严寒酷暑时节不适合用兵。《司马法》为战国时期的一部兵书。在《通典》及《太平御览》中，阴阳二字下面还有“刚柔”二字。
地者，远近、险易，广狭、死生也。
曹操曰：言以九地形势不同，因时制利也。论在《九地篇》中。
依据不同的形势因地制宜，具体的论述在《九地篇》中。《通典》及《太平御览》中，“制利”作“制度”。
将者，智、信、仁、勇、严也。
曹操曰：将宜五德备也。
将帅要具备五种品德：智慧、诚心、仁爱、勇敢、威严。
法者，曲制、官道、主用也。
曹操曰：曲制者，部曲幡帜金鼓之制也；官者，百官之分也；道者，粮路也；主用者，主军费用也。
法应该包括部曲（古时的部队编制）、幡（fān）帜（各部的帜别）、金鼓（指挥信号）、百官之分（将吏的职责）、粮路及军需军械管理等，都应该有专人负责。主军，原本作“主君”，乃是误用，今从《通典》《太平御览》。
凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。
曹操曰：同闻五者，将知其变极即胜也。
将帅应该把对方的道、天、地、将、法等五种事宜都了解清楚。
故校之以计而索其情。
曹操曰：索其情者，胜负之情。
根据对方的条件制定灵活的策略，就能够取得最终的胜利。
曰主孰有道，将孰有能，
曹操曰：道德智能。
天地孰得，
曹操曰：天时、地利。
利于作战的气候和地理位置。
法令孰行，
曹操曰：设而不犯，犯而必诛。
设置法令是为了不让人违犯，一旦有人违犯，一定会被诛杀。
兵众孰强，士卒孰练，赏罚孰明，吾以此知胜负矣。
曹操曰：以七事计之，知胜负矣。
将双方的这七个方面作比较，就可以知道胜负了。
将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。
曹操曰：不能定计，则退而去也。
若主帅听从我的计策，作战必定会胜利，就会留下；若主帅不听从我的计策，作战必定会失败，就会离去。
计利以听，乃为之势以佐其外；
曹操曰：常法之外也。
分析利害关系，使自己的计策被采纳，还要创造外在的有利态势，作为作战的辅助条件。
势者，因利而制权也。
曹操曰：制由权也，权因事制也。
根据双方的态势，利用有利的条件，灵活行动。
兵者，诡道也。
曹操曰：兵无常形，以诡诈为道。
作战没有固定的形态，但以诡诈为主，隐瞒自己的真实意图，迷惑对方，然后起到攻其不备、声东击西的效果。
故能而示之不能，用而示之不用；近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，
曹操曰：敌治实须备之也。
应该加强防备，养精蓄锐，不和其正面争锋。
强而避之，
曹操曰：避其所长也。
避开敌人的长处，攻击敌人的弱点。
怒而挠之；
曹操曰：待其衰懈也。
等敌人衰弱和懈怠的时候再去攻击他们。
卑而骄之，佚而劳之，
曹操曰：以利劳之。
让敌人觉得有利可图，从而进入自己的圈套。
亲而离之，
曹操曰：以间离之。
使用离间计，破坏敌人内部团结。
攻其无备，出其不意。
曹操曰：击其懈怠，出其空虚。
趁敌人懈怠的时候发起攻击，趁敌人内部空虚的时候发起攻击。
此兵家之胜，不可先传也。
曹操曰：传犹泄也。兵无常势，水无常形，临敌变化，不可先传，故曰料敌在心，察机在目也。
用兵之法如水流一般，水流没有固定的形态，用兵也没有固定的方法，战场上是瞬息万变的，要学会临敌应变，无法预先有所传授，主要靠的是自己的思考能力和随机应变。原本“传”下有“也”字，“故”下没有“曰”字，今从《太平御览》改正。
夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。
曹操曰：以吾道观之矣。
在国君祖庙前举行战前计划的讨论，称之为庙算。对比敌我双方的“五事七计”，估算充分而计划周密，就能够取得胜利；估算不足而计划疏漏，就无法取得胜利，何况是什么计划都没有的呢？“以吾道观之矣”意思是根据我的这个方法来观察这个问题。
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