白话《易经·乾下巽上》原文释义

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小畜第九

乾下巽上

“畜”,通“蓄”,就是储积、畜养。小畜是以孤阴畜止群阳,以小畜止大,或是所畜养者小的意思。小畜卦由乾、巽两卦组成。

从卦象来看,乾为天,巽为风。下乾上巽,有如风行于天上,而尚未行于地上,表示不急于济助外物,而先注重积聚自己的实力。

从爻象来看,小畜卦由一个柔爻与五个刚爻组成。六四以柔爻居阴位,当位得正,而以一己之力畜止五个刚爻,乃是以阴畜止阳,也是以小畜止大。

从卦德来看,乾代表刚健,巽代表柔顺。乾天本来高高在上,健动不息而难以畜止。现在乾卦反居巽卦之下,代表以柔顺的德行来畜止阳刚,而非以强力抑制阳刚,这就是所畜养者小的意思。

小畜。亨。密云小雨。自我西郊。

“我”,是自称。西方,依照《说卦传》的解释是兑卦的方位,而兑卦由一个阴爻与两个阳爻组成,属于阴卦,故以西方喻阴方。小畜卦有得致通达的道理。因为九五、九二两爻分居上、下两体的中位,具有刚中的德行,必能把意志付诸实践,实践则必定能通达。“密云不雨”是说小畜卦处于畜养未用之时,有如天上的云层虽然已经积聚得很密,但还是不能下降为雨。因为降雨是阴阳雨气积聚达到中和的结果,而小畜卦以一阴畜止五阳,阴阳势力大不相等,而无法调和融洽,所以尚未降雨。“自我西郊”,指云来自我的西方,所以密云不雨。凡是阳气居先而动,阴气随之附和,则阴阳和洽而降雨。但是,小畜卦“自我西郊”,代表阴气先动,则阴阳两气无法中和,因此“密云不雨”。这是用来比喻处小畜的时候,不要急于有所作为。有德君子应该行柔顺之道以自勉,以巽顺之德来畜止乾阳的刚健。

例解 魏晋南北朝时期政治动荡,有德君子只得隐居于山泉林野之间,耕读维生。陶渊明(352或365—427)便是一例。他不为五斗米折腰,在浊世中以恬静柔顺之道自处,高洁的人格令人敬佩。虽然他也曾渴望经世济民,成就一番功业。然而处在当时的恶劣环境中,他不能兼善天下,只得以柔顺之德畜止阳刚之志,以求独善其身。

初九 复自道。何其咎。吉。

“复”就是返。初九位于全卦的最下方,以刚爻居阳位,又处下卦乾体,自然有一股向前迈进的冲劲。但是在小畜之时,最好能接受它的正应即六四的畜止,而以正道自守。如此一来,有何过咎?在小畜的开始,初九持正自守,不躁动妄进,所以能够得吉。

例解 韩信(前230—前196)年少时贫困无依,常遭人嘲弄。一日,他在街上被一群恶少欺负,命他从一人胯下爬行而过,韩信不管众人讥嘲,竟然照做。韩信忍人所不能忍,才是真正的大勇,而胯下之辱更激励了他奋发向上的意志。

九二 牵复。吉。

“牵”是牵连的意思。九二以刚爻居阴位,资质刚健但能用柔顺之道,虽处于乾卦,本性刚健,但又居于下卦中位,能够守中不偏,因此不会急于上往。又九二和九五相敌无应,所以容易受到它的同类初九的牵连,返回固守本位。九二能够审度进退的时机,又能遵行正道,因此得吉。

例解 意大利建国三杰之一的加里波第(1807—1882),在完成意大利的统一大业之后,即放弃一切名位,功成身退。他能够审时度势,辨明利害,不贪图荣华富贵。这种光明无私的态度,正如古诗所言:“功成不受爵,长揖归田庐。”高尚的人格赢得了世人的敬佩。

九三 舆说辐。夫妻反目。

“舆”是大车。“说”,同“脱”,即脱离、脱落。“辐”是连接车轴和车轮的木条。“舆说辐”,是指车舆的辐条脱落,如此一来,车舆就无法走动。九三以刚爻居阳位,急于上往。但是九三正当小畜之时,主观上想要上进,但处于下体,客观条件不利于行动,就好像车子的辐条脱落一样。九三虽然受到六四柔爻的畜止,但因为两爻相逆比,所以有“夫妻反目”的征象。九三过度刚强违背中道,不能够像初九、九二两爻一般自动畜止阳刚之德,正如同夫妻失和,不能端正家室一般,凶祸可想而知。

例解 一棵大树和一株小草,乍视之下,大树枝干强壮茂盛,小草柔弱无力。但是,在暴风雨来临时,大树往往被摧折,小草却能随风摇曳而安然无恙。由此可见,过度刚强常会导致凶祸。

六四 有孚。血去。惕出。无咎。

“孚”是诚信的意思。“血去”是指远离杀伤之地。“惕出”则意谓免于危险惊惧。六四以柔爻居阴位,当位得正,又上与九五亲比,象征近君大臣,能得君王信任重用。小畜卦中,一个柔爻独力畜止五个刚爻,如果以强力来畜止群阳,则以柔敌刚,终究会被众刚所伤。六四只有竭尽诚信,用其柔顺之道,以取得九五的信任支持,才能够远离伤害,脱离危险,免除恐惧,而得无咎。

例解 明初名臣方孝孺(1357—1402),得到惠帝的信任,推行削藩政策,企图减弱分封诸王的势力,由于手段过于激烈,形成以一柔敌众刚的形势。燕王朱棣借口清君侧,而兴兵作乱,惠帝出亡,朱棣篡位,而为明成祖。方孝孺本人则被诛十族。如果当初他能行柔顺之道畜止诸王,或许既能免除杀身之祸,又能消弭“靖难”之祸。

九五 有孚挛如。富以其邻。

“挛”是互相连系而不断绝。“如”是语助词。“富”指九五。“以”和“与”或“予”相通。九五刚爻居于尊位,而乘六四。六四存积诚信以畜止九五,而九五也能够涵养畜积自己的德行,并推诚以接受六四的畜止。所以九五和六四两爻关系紧密,上下互相信任,君臣心志相连。九五君王以阳刚中正的德行,统率卦中所有阳爻,接受六四的畜止,小畜之道于是大成。

例解 古代能开创盛世的明君,皆能任贤用能,对臣下信任有加,托以重任,而臣下亦能尽心辅佐君王。君臣间如鱼得水,“有孚挛如,富以其邻”,所以能共同将国家治理得井井有条,百姓也能安居乐业。

上九 既雨。既处。尚德载。妇贞厉。月几望。君子征凶。

“处”是停止的意思。“尚德”意谓六四涵养自身的柔顺之德。“载”是积满。“妇”用来比喻阴柔。“月望”是指农历每月十五日月圆之时。“月几望”,就是月亮将要盈满而尚未盈满的时候。

上九位在上卦巽体的上方,处于小畜卦的终极之地,阴阳两气交融和洽而成雨,所以说“既雨”。而且下卦乾体的三个阳爻原本想要上进,虽然受到六四的畜止,但是六四力量单薄,不能稳固地畜止住三阳,所以《彖传》才会说“密云不雨,尚往也”,表示三阳仍将继续上往。然而上九位于小畜卦的最顶端,众阳至此已无处可进,只得停止,所以说“既处”。

“尚德载”意谓六四积渐涵养其柔顺之德而至于大成,才能畜止群阳。但是,小畜卦以阴畜阳,以柔制刚,如果妇人固守此道而不知变通,必定会陷入危险的境地,所以说“妇贞厉”。反过来说,在此阴德积渐几乎盈满之时,阴柔和阳刚势均力敌,甚至可能制服阳刚,如果有阳刚之德的君子不能认清时势,仍坚持上往,而与阴柔小人正面冲突,那么凶险就难以避免,所以说“君子征凶”。

例解 东汉末年,皇帝多年幼无知,宦官乱政。李膺(110—169)等大臣屡次劝谏,希望皇帝能亲贤臣、远小人,但是却招致宦官的反扑,使李膺等一群人下狱,并永不得在朝为官,以致酿成党锢之祸。李膺等人固然用心良苦,但在险境中不能柔顺自守,反图以阳刚之力消弭小人,才引起党锢之祸,朝中善类一空,东汉国势从此一蹶不振。

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