周易·师卦第七《六五,田有禽,利执言,无咎,长子帅师,弟子舆尸,贞凶.》

周易·師卦第七·六五，田有禽，利執言，无咎；長子帥師，弟子輿尸，貞凶。

【译文】六五，田中有禽兽，利于捕取，无所咎害;委任刚正长者可以统率兵衆，委任无德小子必将载运尸体大败而归，守持正固以防凶险。

【注释】①田有禽，利执言，无咎——禽，泛指禽兽(见《屯》六三《象传》注);言，语气助词。这是说明六五居《师》“君”位，但体柔处中，不穷兵黩武，只在被侵犯时予以反击;犹如“田”中有禽兽犯苗，则利于捕取，无所咎害。《王注》“处‘师’之时，柔得尊位。阴不先唱，柔不犯物;犯而后应，往必得直，故‘田有禽’也。物先犯己，故可以‘执言’而‘无咎’也。”案，“言”字旧解多释爲“言说”，如虞翻谓“震爲言，艮为执，故‘利执言’，”荀爽谓“执行其言”(以上均见《集解》)，至《程传》犹释爲“奉辞”;惟朱熹释爲“语辞”(见《本义》)，今从之。②长子帅师，弟子舆尸，贞凶——长子，犹言刚正长者，指九二，义同卦辞所谓“丈人”，胡炳文曰：“自衆尊之则曰‘丈人’，自君称之则曰‘长子’，皆长老之称”(《周易本义通释》);弟子，犹言无德小子，与“长子”义相对;贞凶，即守正防凶。(见《屯》九五译注)这三句承接上文，说明六五既以柔居尊，则不能自行统兵，必委任于人。若任刚正“长子”可以取胜，若任无德“弟子”将致败绩，故诫其守“正”防“凶”，即申任人须正之义。《王注》：“柔非军帅，阴非刚武，故不躬行，必以授也。授不得正(“正”阮刻作“王”，据《校勘记》改)，则衆不从，故‘长子帅师’可也，‘弟子’之凶，故其宜也。”

【说明】“长子”、“弟子”之象，《集解》引虞翻曰： “长子谓二”，“弟子谓三”;又引荀爽曰：“长子谓九二也”，引宋衷曰“弟子谓六三也。”《正义》亦引庄氏曰：“长子谓九二，德长于人;弟子谓六三，德劣于物。”凡此诸说以九二爲“长子”，后人多无异议;惟以六三爲“弟子”，《易》家多有不同说法。如：一、《程传》谓“弟子，凡非长者也”，似以初、三、四爻爲“弟子”;二、《本义》谓“弟子，三、四也”，并云“若使君子任事，而又使小人参之，则是使之‘舆尸’而归”;三、《尚氏学》以爲“长子”、“弟子”均针对九二而发，曰：“五应二，二震(指互震)主爻，震长子，居师中爲主，故曰‘长子帅师’;二亦坎(指下坎)主爻，坎爲震弟、爲尸，故曰‘弟子舆尸’。“诸说所释角度虽歧，但于“弟子”与“长子”相对立之义则一致。