兼相爱，交相利，实现社会和谐

兼相爱，交相利，实现社会和谐

1．乱自何起，起不相爱

“兼爱”是墨子的重要思想，他说：“顺天之意者，兼也。”兼之为道也，就是“大不攻小，强不侮弱，众不贼寡，诈不欺愚也，贵不傲贱也，壮不夺老也”（《天志下》，第256页）, “兼者处大国不攻小国，处大家不乱小家，强不劫弱，众不暴寡，诈不谋愚，贵不傲贱”（《天志中》，第242～243页）。兼相爱，就是平等广泛地爱他人，相互尊爱，大助小，强扶弱，富济贫，智教愚。世间的一切祸乱，都起于互不相爱。“乱自何起？起不相爱，臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，故亏父而自利；弟自爱不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也不爱子，故亏子而自利；兄自爱也不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。”（《兼爱上》，第122页）

“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治……故天下兼相爱则治，交相恶则乱，故子墨子曰：不可不劝爱人者。”（《兼爱上》，第124页）

反之，“天下之人若不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必傲贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之”（《兼爱中》，第127页）。“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调，天下之人皆相爱。强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”（《兼爱中》，第128页）

爱人助人是相互的，“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之”（《兼爱中》，第129页）。墨子故而得出结论：“今天下之君子，忠实欲天下之富，而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，当兼相爱，交相利，此圣王之法，天下之治道也，不可不务也。”（《兼爱中》，第136页）

2．仁人之所为事者（从政），必兴天下之利，除天下之害

墨子提出兼相爱，交相利，大力主张兴利除弊，交往要互利，不仅利己，更要利人，他说：“仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法（表率）乎天下。利人乎，即为；不利人乎，即止。且仁者之为天下度（着想）也，非其所目之所美，耳之所乐，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗（不）为也。”（《非乐》，第291～292页）

为民兴利除弊是多方面的，大的方面是做好社会政治经济教育文化思想道德建设，解决百姓的生产生活，就学就业就医济困等各方面的具体利民富民问题，墨子认为，在当时的情况下，天下最大的弊端就是“国与国之相攻，家与家之相篡，人与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此天下之害也”（《兼爱中》，第126页）。解决此天下之弊端，在于推行“兼相爱，交相利”的总政策。这必须从自身做起，“为人君必惠（给臣民恩惠），为人臣必忠，为人父必慈，为人子必孝，为人兄必友，为人弟必悌……当若兼之不可不行也，此圣王之道而万民之大利也”（《兼爱下》，第156页）。

墨子主张废除儒家繁琐奢侈的礼乐制度，减轻人民负担，反对用人民的血汗建造大钟大鼓等礼乐用器之类。“姑尝厚措敛乎万民，以为大钟、呜鼓、竽笙之声，以求兴天下之利，除天下之害而无补也，是故子墨子曰：为乐非也。”（《非乐上》，第294页）他反对鼓乐喧天、繁琐礼仪、大讲排场，主张兴利除弊，解决民之“三患”，即“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者，民之巨患也”（同上）。提倡“举孝子劝之以事亲，尊贤良劝之以为善，发宪布令以教诲，明赏罚以劝沮（劝善止恶）。若此，则乱者可使治，而危者可使安矣”（《非命中》，第316页）。

3．饥者食之，寒者衣之，病者养之，死者葬之

墨子主张建立的社会，政治上天子以及各级行政者，皆由民众选举产生，在全社会推行“兼相爱，交相利”，废除苛政酷刑繁礼，比如儒家的繁琐礼乐，等等。人人互利互助，相爱尊重，使“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人，若此者，饥者得食，寒者得衣，乱者得治”（《尚贤》，第80页）。

墨子要求一切君子仁人，要兴天下之利，除天下之害，就要人人各尽其能，有经济物质能力的人，尽其力以助人，强者帮助弱者，智者引导愚者。这些主张，在私有制社会里，只能是一种理想愿望，即使在现代文明社会，也很难做到，但是，在当时，无疑是代表了人类社会的先进思想。

“饥即食之，寒即衣之，疾病待养之，死丧葬埋之。”（《兼爱中》，第145页）墨子在两千多年前就提出“兼相爱，交相利”，建立社会救助福利制度，使人人不受饥饿寒冻，幼有所教，壮有所用，弱有所助，病有所医，老有所终，这些代表劳动阶层的愿望和要求，是值得肯定的。

4．提出非攻，反对侵略战争

非攻也是墨子的重要思想之一，“非”就是非议、谴责、反对，也就是批评批驳和反对国与国之间的侵略兼并战争。“攻”是指非正义的侵略战争。墨子把战争分为两类，一类是“攻”，另一类是“诛”。大国强国为掠夺兼并小国弱国的战争谓之攻，这类战争，“当若繁（频繁）为攻伐，此实天下之巨害也”（《非攻下》，第187页）。墨子反对并谴责这种侵略战争。但是，对夏禹伐有苗、汤伐粲、武王伐纣等讨伐暴君的战争，彼非所谓攻，谓之“诛”也。这是为民除害兴利的正义战争。墨子不反对一切战争，只反对侵略战争，支持正义战争。

墨子认为无端攻打他国，是侵略掠夺的强盗行为，是最大的“亏人利己”，他说：“今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得罚之。此何故也？以亏人自利也。至攘（盗）人犬豖鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李，是何故也？以亏人愈多，其不仁兹甚，罪益原（重）……当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为攻国，则弗（不）知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不知义之别乎？”（《非攻上》，第158～159页）现在，无端攻打别人的国家，却不知是错，还跟着去赞誉，认为是义，这样可以说他们懂得义与不义的区别吗？

“杀一人谓之不义，必有一死罪矣，若以此说往（往下推），杀十人十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗（不）知非，从而誉之，谓之义，情不知其不义也……大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。此所谓知义与不义之别乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。”（《非攻上》，第160页）

墨子的非攻思想与兼相爱，交相利，是从正反两方面说明一个问题，只有非攻，才能实现国与国之间的兼相爱，交相利，要爱人之国，若己之国。墨子反对侵略战争，不仅从理论上批判，而且奔走各国，采取积极的防御战争，制止侵略战争，并在实践中帮助一些国家反对侵略战争。