易学·易说述略·《易大传》

易学·易说述略·《易大传》

易学创始于伏牺，完备于黄帝，改革于姬昌。阐释易道则始于《易大传》。周易原只有经上下，爻辞。旧说以为卜筮之书，自《易大传》出，易学才具有哲学意义。易大传即所谓《十翼》。包括《彖上》、《彖下》、《象上》、《象下》、《系辞上》、《系辞下》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等篇。《易纬·乾坤凿度》说孔子“五十究《易》，作十翼明也”。《史记·孔子世家》说：“孔子晚而喜《易》，序彖、系、象、《说卦》、《文言》。”战国时称《易传》，司马迁史记征引称《易大传》。旧说多以《十翼》为孔子所作。然据今人考证，多予否定。张岱年《论〈易大传〉的著作年代与哲学思想》一文认为“《易大传》之作当在老子之后，庄子以前”。《系辞》的基本部分是战国中期的作品，著作年代在老子以后，惠子、庄子以前。彖传应在荀子以前。《文言》与《系辞》相类，《象传》与《彖传》相类，应当是战国中后期的作品。从象传的内容看，可能较《彖传》晚些。总之，《易大传》的基本部分是战国中期至战国晚期的著作。至今，也仍然有人认为《易传》大部为孔子所作。《易传》思想属于孔子思想。不过《易大传》之名;始见于西汉，当时解释易的，都称《易大传》，并不只限于《十翼》。例如：《汉书.郊祀志》引《易大传》曰：“诬神者殃及三世。”引文不见于《十翼》，或称“易曰”，如《淮南子·缪称训》故《易》曰：“《剥》之不可以遂尽也，故受之以复”。《汉书司马迁传》：“故易曰：差以毫厘，谬以千里。”如此者甚多，均不见《十翼》。可以证明当时解《易》的不同传本在当时是很多的。《十翼》不过是解易的传本中的一种罢了。在西汉时，经和传还是分开的。到东汉，郑玄将经传合为一书。但《彖》和《象》尚不与经文相连。直到魏晋时期，王弼才将《彖》、象拆开，分别配在每卦的卦辞和爻辞后面，又将《文言》拆开，附在乾、坤两卦的后面，成了现在的样子。汉朝儒学独尊，《周易》尊为六经之首，《易大传》也成了经。

不管《易大传》是否为孔子所作。他所反映的思想和孔子思想相符则是没有问题的。因此不少学者认为易传是孔子学生记录孔子之言。《易系辞传》说《周易》的性质是“开物成务，冒天下之道”。认为它包括一切事物发生、发展以及终结的全过程。是一部哲学书。而且，“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉”。“明于天之道而察于民之故”。这样，《易传》把“周易”从“卜筮之书”中区别出来。并认为如《系辞》所说：“夫易圣人所以崇德而广业也。”“圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”具有深刻的社会效用。《易传》对卦义、卦爻辞的说解都明显地反映这种思想。《系辞》三次说到履、谦、复、恒、损、益、井、困、巽等九卦的卦义。说：“易之兴也，其于中古乎?作易者其有忧患乎?是故履，须之基也。谦，须之柄也。复，德之本也。恒，德之固也。损，德之修也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。”在《彖传》、《象传》中也无不从卦象、卦义的理解引申到人事。谈到君子的道德价值、道德原则以及品格修养和人生理想等。如《乾卦·象传》说：“天行健，君子以自强不息”《坤卦·象传》说：“地势坤，君子以厚德载物。”《易传》中自然对卦辞中提到的祸福休咎，加以解释。例如《鼎卦》：“鼎，元亨吉。”彖曰：“鼎、象也。以木巽火。烹饪也。圣人亨以享上帝，而大享以养圣贤，巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。”都是要人们顺应自然规律，提高道德境界，以此作为逢凶化吉的手段。《易传》不是把《周易》中的蓍和卦看作是卜筮的工具，而是在对蓍卦的解释中贯穿着哲理。

《易传》继承前人的解释，继续对卦象的取象及取义作出解释。如“乾，天也，故称乎父;坤，地也，故称乎母。”是说，乾、坤两卦象征的物象是天、地、父、母。又用八经卦所象征的物象说明重卦的物象。如师卦䷆，象曰：地中多水，师。君子以容民畜众。师卦上坤下水。水在地下，用之不竭，有师(多)象，所以称师。作君子的看到此象，应该像地下蓄水那样容民养众。至于卦象的取义，《说卦》：“乾，健也，坤，顺也。……”乾卦具有健的性质，坤卦具有顺的性质，等等。八卦组成的六十四重卦，其取名也都有意义。如屯卦䷂，彖曰：“刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。”屯卦上坎下震。震，动也，始交，指震。坎，陷也;难生，指坎。所以说动乎险中。然而，经过苦难磨练，必更坚强，其发展前途无可限量，故曰大亨贞。《易大传》还以爻象在整个卦象中所处的地位来解说卦爻辞。《系辞》：“易之为书广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六;六者非它也，三才之道也。”《说卦》说：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两立，故易六画而成卦，分阴与阳，迭用柔刚，故易六位而成章。”《易大传》即以阴阳、刚柔的理论说明卦爻辞的意义及阴阳奇、偶的性质。《易大传》将六个爻画分成三部分。上两爻为天，中两爻为人，下两爻为地。初爻、三爻、五爻称阳位，二爻四爻上爻称阴位。阳爻居阳位，阴爻居阴位，就是 “得位”，或“得正”。主吉祥。反之，若阳爻居阴位，阴爻居阳位，就是“失位”，或“不正”。就是不吉了。这就是“爻位说”。爻位说还就六爻的相互关系，即应(初、四爻，二、五爻、三、上爻有呼应关系)、承 (一阴爻在下，数阳爻在上，阴爻对其上的阳爻都可称承)、乘(阴爻在上，阳爻在下，此阴爻对下面的阳爻叫乘)、比(相邻两爻有亲密关系)、据(在一卦体中阳爻立于阴爻之上，此阳爻对此阴爻称据)、得中(指一卦体中的第二爻与第五爻)等等，说明它们的意义。但这些说法，在《易大传》中说得并不很明确。汉初传今文易，有田何、杨叔、丁将军、施、孟、梁邱等，而且 “大谊略同，最为正统”。只有费直传古文《易》。“刘向以中古文易经校施、孟、梁邱经，或脱去‘无咎’、‘悔’、‘亡’。惟费氏经与古文同”。后来，马融、郑玄注易，都采用费氏易说。上述诸说，很可能是传《易》正统人物的发挥。《易大传》是解易义理派之祖。