尚书学·宋代承用伪《古文尚书》及巨大发展与疑辨·王安石提出新经义与反王学之争
王安石推行变法，欲借经以自重其说，特择三部经典提出新解。《直斋书录解题》载，王安石主持国子监经义局，撰《新经尚书义》、《新经毛诗义》、《新经周官义》(前二书由其子王雱训其辞，安石训其义，后者全由安石撰)，合称《三经义》。并谓“安石以其书(《周官》)理财者居半，……所以自释其义者。盖以其所创新法尽傅著之，务塞异议者之口。”又云：“王氏学独行于世者六十年，科举之士熟于此乃合程度。”吕祖谦《王居正行状》亦说：“熙宁中，王安石以新义颁天下，其后章、蔡更用事，概以王氏说律天下士，尽名老师宿儒之绪言余论为曲学，学辄摈斥。”可见王氏学笼盖一世了。
当时反对变法的守旧学者大都反对王学，在元祐年间(1086—1091)掌权毁坏新法的人后被宋哲宗定为“元祐党人”的那批人是反王学大本营。其同类学者多、著述多，毁王不遗余力。最早者范纯仁，而后程颐、文彦博、曾肇、吕大临、张庭坚、杨时以及苏轼等都有反王著作(苏著《东坡书传》称佳作)。最早提出新说的刘敞《公是先生弟子记》中既反对元祐党人，亦攻驳王氏新学。使王氏在新学阵营中遭到非难。宋南渡后理学势力大涨，至将靖康祸乱之源强加于王氏新学，比之永嘉祸乱前的王弼、王衍等清谈误国。如林之奇即上疏作如此攻击，其他如王居正、程瑀、陈鹏飞等都有反王著作。在这种文化围剿下，致王氏《三经义》终于失传了(后四库馆臣在《永乐大典》中辑出《新经周官义》一书，近台湾学者程元敏亦就文籍中吉光片羽地辑出《尚书》、《诗经》残文)。
但在南宋仍有坚持王氏新说的。如张纲撰《尚书讲义》二十卷即承王学。洪葴誉其书“其言无一不与圣人契，自是后学潜心此书者争传诵之，诸家之说虽汗牛充栋，束之高阁矣。”这是王氏学派的后劲，曾使其他非王学著作都被排斥。
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