齐鲁文化·经学与思想·颜之推以“务道”训家

齐鲁文化·经学与思想·颜之推以“务道”训家

颜之推是琅玡临沂(今山东临沂)人，他历仕梁、北齐、北周、隋四个朝代，针对当时世风败坏、道德沦丧的状况，撰写了《颜氏家训》一书，他谆谆告诫子弟要“务先王之道，绍家世之业”，不忘修习儒业。因此，历史学家范文澜先生称颜之推是“南北两朝最通博、最有思想的学者”。

颜氏出自儒学故乡曲阜，颜之推的父亲颜协是“复圣”颜回第三十四代嫡孙。颜氏后裔每每引为自豪，颜之推就说：春秋之末，“仲尼门徒升堂者七十有二，颜氏居八人焉”。颜氏在东晋时尚为《百族谱》中的名门士族，但到颜之推时已处于士族制的衰落期。颜之推本人南北播迁，经历坎坷。他父亲重孝义而不求显达。他祖父曾任南齐和帝的治书侍御史兼中丞。颜氏世代精于儒学，尤善《周官》《春秋左氏传》等，颜之推从小受到良好的家庭教育，这对他的品行、思想的形成发展都有重要影响。

颜之推十分重视家庭教育，他对子女的教育抓得很早，如《颜氏家训·音辞》说：“吾家儿女，虽在孩稚，便渐督正之。”作为门阀士族，颜之推清醒地看到了这个阶层的腐朽与堕落。他揭露道：“梁朝全盛之时，贵游子弟多无学术，至于谚云‘上车不落则著作，体中何如则秘书’。”子弟们一个个薰衣剃面，傅粉施朱;出则车舆，入则扶持;手摇麈尾，望若神仙;肤脆骨软，惧马如虎。“明经求第则顾人答策;三九公晏则假手赋诗”，完全过着寄生生活。因此，颜之推决心“整齐门内，提撕子孙”，力纠士族衰败的弊端。他希望子弟成为“国之用材”，主张“人生在世，会当有业”，反对轻视世务。

《颜氏家训》一书的主旨是使颜氏子弟掌握治家之道。这治家之道就是“先王之道”，即尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子一脉相承的修身、齐家、治国、平天下之道。子弟们掌握了此道便可“绍家世之业”。颜氏“世以儒雅为业”，故《家训》以宣扬儒家思想为主。颜之推倡导儒学，极力反对空守章句及拘守繁琐的义疏，鄙夷未通大义之迂阔，对北朝俗儒的浅薄也颇有非议。他引用邺下谚语“博士买驴，书券三纸，未有‘驴’字”，来讥刺那些自矜高雅而不务实际的人。他对魏晋以来玄学的清谈之风也持反对态度，认为文士们应该“明六经之指，涉百家之书”，“博览机要，以济功业”，通经的目的在于致用，不能仅把读经当作追求功名利禄的敲门砖。

但是，颜之推的思想是复杂矛盾的。他希望自己成为“专儒”，却又曾徘徊于玄释之间，后悔自己“归周孔而背释宗”。魏晋以来，尤其南北朝时期，佛、道与儒学并驾齐驱，儒学丧失了独尊地位，失去了维系民心的力量。颜之推虽有济世治国之心，向往儒家文化和政教俱兴的太平盛世，却无力挽回儒学的颓势，不得不到佛、道二教中去寻求寄托与慰藉。他还论及佛学、儒学本为一体，企图调和儒、佛二学。从总体看，颜之推的思想虽然并存各家，但儒家思想仍然居于主要地位，以儒家的人生价值观作为判断是非的标准。这在佛、道思想弥漫的南北朝时期是较为鲜见的。