元好问《市隐斋记》原文|注释|赏析

元好问《市隐斋记》原文|注释|赏析

吾友李生为予言： “予游长安，舍于娄公所^②。娄，隐者也。居长安市三十年矣。家有小斋，号曰 ‘市隐’ ，往来大夫士多为之赋诗，渠欲得君作记^③。君其以我故为之。”

予曰： “若知隐乎^④? 夫隐，自闭之义也^⑤。古之人隐于农、于工、于商、于医卜、于屠钓^⑥，至于博徒、卖浆、抱关吏^⑦、酒家保^⑧，无乎不在^⑨，非特深山之中，蓬蒿之下^⑩，然后为隐。前人所以有大、小隐之辨者⁽¹¹⁾，谓初机之士⁽¹²⁾，信道未笃⁽¹³⁾，不见可欲，使心不乱⁽¹⁴⁾，故以山林为小隐; 能定能应，不为物诱⁽¹⁵⁾，出处一致，喧寂两忘⁽¹⁶⁾，故以朝市为大隐耳⁽¹⁷⁾。以予观之，小隐于山林，则容或有之⁽¹⁸⁾，而在朝市者未必皆大隐也。自山人索高价之后⁽¹⁹⁾，欺松桂而诱云壑者多矣⁽²⁰⁾，况朝市乎?今夫干没氏之属⁽²¹⁾，胁肩以入市⁽²²⁾，叠足以登垄断⁽²³⁾，利嘴长距⁽²⁴⁾，争捷求售，以与佣儿贩夫血战于锥刀之下⁽²⁵⁾，悬羊头，卖狗脯，盗跖行，伯夷语⁽²⁶⁾，曰： ‘我隐者也’ 而可乎?敢问娄之所以隐奈何?”

曰： “鬻书以为食，取足而已⁽²⁷⁾，不害其为廉⁽²⁸⁾;以诗酒游诸公间⁽²⁹⁾，取和而已⁽³⁰⁾，不害其为高。夫廉与高，固古人之所以隐也，子何疑焉?”

予曰： “予得之矣，予为子记之。虽然，予于此犹有未满焉者，请以韩伯休之事终其说⁽³¹⁾。伯休卖药都市，药不二贾⁽³²⁾，一女子买药，伯休执价不移。女子怒曰： ‘子韩伯休邪?何乃不二价!’乃叹曰： ‘我本逃名⁽³³⁾，乃今为儿女子所知!’弃药径去，终身不返。夫娄公固隐者也，而自闭之义无乃与伯休异乎⁽³⁴⁾?言，身之文也。身将隐，焉用文之?是求显也⁽³⁵⁾。奚以此为哉?予意大夫士之爱公者强为之名耳，非公意也。君归，试以吾言问之。”

贞祐丙子十二月日⁽³⁶⁾，河东元某记。

(《遗山先生文集》)

注释 ①市隐斋——书斋名。市隐：隐于都市。②“舍于”句——住在娄公家里。③渠——他。④若知隐乎——你知道隐居的意义吗? ⑤自闭——自我封闭，即与世隔绝。⑥屠钓——此指吕尚。《史记·齐太公世家》载，吕尚遇周文王前，曾屠牛于朝歌，垂钓于渭水。⑦博徒、卖浆、抱关吏——即赌徒、卖酒者、看守城门的小吏。《史记·魏公子列传》记载：赵国隐士毛公曾隐于博徒之中;赵国处士薛公曾隐于卖酒人家;魏国隐者侯嬴曾为大梁夷门守吏⑧酒家保——酒店佣工。《汉书·栾布传》记载，布曾隐于齐地为酒保。⑨无乎不在——指不论什么行业中都有隐者。⑩蓬蒿——犹言“草野”，指乡间田野。(11)大、小隐——大隐：指身居闹市而行为高洁的隐者，即所谓“市隐”。小隐：指山野江湖间的隐者。古人认为大隐须比小隐具备更高修养，才能处身闹市而心境自安。《文选·反招隐》诗李周翰注云： “伯夷、叔齐自窜首阳之山，老聃为周柱下史。伯夷之德不如老柟，则小隐劣于大隐明矣。”(12)初机之士——刚刚悟道的人。(13)笃(du)——深，专一。(14)“不见”二句——避免见到容易引起贪欲的东西，以免心乱。语出《老子》： “不见可欲，使民心不乱。”(15)“能定”二句——能坚守自己的节操，对世事应付自如，不为世俗的事物所诱惑。语出《荀子·劝学篇》： “德操然后能定，能定然后能应，能定能应，夫是之谓成人。”(16)“出处”二句——出仕、家居都抱定一个宗旨，身处热闹和寂寞两种境遇，都能忘掉世俗的欲念。(17)朝市——朝廷和市集，亦指都会。(18)容或——或许，可能。(19)山人索高价——山人：即隐士。索高价：指谋求高官厚禄。此处山人指曾隐居少室山的唐人李渤。韩愈《寄卢仝》诗云：“少室山人索高价，两以谏官征不起。”朝廷曾两度诏征李渤任左拾遗，他都以官卑辞不赴任。(20)“欺松桂”句——语本孔稚珪《北山移文》： “诱我松桂，欺我云壑。”是说许多所谓山人借隐居山林钓取名利，他们连松桂云壑也都欺骗了。(21)干没氏之属——干没： 指侥幸取利。《汉书·张汤传》： “(汤)始为小吏，干没，与长安富贾田甲、鱼翁叔之属交私。”颜师古注： “服虔曰： ‘干没，射成败也。’ 如淳曰： ‘豫(预)居物以待之，得利为干，失利为没。”意为囤积居奇，投机取利。干没氏： 如同称“投机先生”、“市侩先生” 。属：辈、类。(22)胁肩——耸起双肩，故作恭敬; 形容逢迎巴结人的丑态。(23)叠足以登垄断——叠足： 脚踩着脚; 这里有竞相捷足先登的意思。垄断： 指集市中高地。古时商人入集市，每登高探望，以便操纵贸易，牟取高利。语出《孟子·公孙丑下》： “有贱丈夫焉，必求垄断而登之，以左右望，而罔(同网)市利。”(24)利嘴长距——比喻厉害的竞争手段。距： 指鸡爪。(25)“以与”句——佣儿贩夫，指店伙与小贩。锥刀： 即锥刀小利; 以锥头刀尖比喻微小的利益。(26)“盗跖”二句——干的是强盗的行径，说的是贤人的话语。旧时以跖为盗，以伯夷为贤者。(27)取足而已——只求够维持生活罢了。(28)害——妨碍，损伤。(29)游诸公间——指与权贵交游。(30)取和而巳——只求与人和睦相处， 不孤标傲世罢了。(31)韩伯休——韩康，字伯休，东汉时隐士。其事见《后汉书 · 逸民传》。(32)贾——通“价”。(33)逃名——避免扬名于世。(34)无乃——岂非。(35)“言，身之文也”五句——语出《左传·僖公二十四年》。春秋时介之推曾随晋文公流亡国外，后文公还国为君，封赏从亡者，之推不求禄位，文公也忘了封他，其母让他去申说一下，他便以这几句话回答母亲，然后母子一同隐居以终。其大意是说： 自我表白的话语，是人身的文饰，身体将要隐遁了，何必还去文饰它?若要文饰，即是想求显达了。本文借用此语，讽刺娄公请人赋诗撰文以文饰自己。(36)贞祐丙子——金宣宗贞祐四年(1216)。

赏析 给人撰写斋室记文，通常都要写些称颂或勖勉的话。而元好问此文，却写得不同常格。人家托人来向他说项求文，本想借重名家手笔为自己贴金，他却以讥刺嘲诮的笔墨，给对方抹了一脸灰。所以本文可能是出自假托，或是写了也不拿给对方，故隐去其名，只说是一位隐于长安市上的“娄公”。作者只是以此为由头，借题发挥，对那些称为“市隐”的沽名钓誉的假隐士作辛辣的讽刺。文章采用汉赋设为主客对话的形式写成。这种形式比较灵便，能增加文章的趣味性和真实感，也更便于在对话中发表有针对性的滔滔议论。而精彩的议论，正是本文写作上的突出特色。

作者很善于抓住讽刺对象的言行相悖和心口不一发论。娄公自命为不重名利、高雅廉洁的隐者，却寄迹朝市，“以诗酒游诸公间”，

“往来大夫士多为之赋诗”，现在又托人转请彪炳文坛的作者为之作“记”。作者便紧紧抓住他一面矫情撇清，一面又借名人权贵显身扬名的表现，指出真正的隐士当坚守隐者的“自闭之义”，象汉人韩伯休那样隐迹“逃名”;而娄公却总想文饰自己，其“自闭之义，无乃与伯休异乎”?作者在引述义理并援例对照之后，又顺势写道： “言，身之文也，身将隐，焉用文之?是求显也。”这样，就有力地揭示出了娄公者流悬市相夸、沽声索价的本来面目。

文中谈古论今，旁征博引，也使其议论更添精彩。元好问是一位少数民族作家，却有深厚的汉文化功底。他在议论中援用了许多典故和前人成句，五百字的文中多达十四处(详见注释)，来源于《左传》、《史记》、《汉书》、《老子》、《孟子》、《荀子》诸典籍以及孔稚珪和韩愈的诗文。其引用是融会贯通的化用，毫无生涩堆积之病。如出自《老子》的“不见可欲，使心不乱”，出自《左传》的“言，身之文也”几句，都是有机地融入行文之中，使人不觉其为引用。这是由于作者博览群书，烂熟于心，才能随手拈来，用之浑然无迹。象这样的引用，能使文字以少胜多，并充实论据，增强文章的说服力，还能使读者增长不少知识。

此外，本文的议论性与形象性也结合得很好。在作者的前后两段侃侃议论中，既有抽象的、理性的推理和判断，又有具体的、感性的描述和刻划。比如揭露隐于朝市的所谓“大隐”的本质时，作者称之为“干没氏”，比之为投机商，并作了生动形象的描绘。其入木三分的形容，可谓烛幽发隐，把这些利禄之辈的灵魂暴露无遗。