《汉钟离度脱蓝采和》原文与翻译、赏析

古典剧曲鉴赏辞典·宋代剧曲·元代杂剧·佚名《汉钟离度脱蓝采和》原文与翻译、赏析

【仙吕·点绛唇】 俺将这古本相传，路歧体面。习行院，打诨通禅，穷薄艺知深浅。

【混江龙】试看我行针步线，俺在这梁园城一交却又早二十年。常则是与人方便，会客周全。做一段有憎爱劝贤孝新院本，觅几文济饥寒得温暖养家钱。俺这里不比别州县，学这几分薄艺，胜似千顷良田。

【油葫芦】甚杂剧请恩官望着心爱的选，(钟云)你这句话敢忒自专么。(正末唱) 俺路歧每怎敢自专?这的是才人书会刬新编。(钟云)既是才人编的。你说我听。(正末唱) 我做一段于祐之金水题红怨，张忠泽玉女琵琶怨; (钟云) 你做几段脱剥杂剧。(正末云) 我试数几段脱剥杂剧。(唱) 做一段老令公刀对刀，小尉迟鞭对鞭，或是三王定政临虎殿，(钟云)不要。别做一段。(正末唱) 都不如诗酒丽春园。

【天下乐】 或是做雪拥蓝关马不前，(钟云) 别做一段。(正末唱) 小人其实本事浅，感谢看官相可怜。 (云) 王把色。你将旗牌、帐额、神帧。靠背都与我挂了者。(净云)我都挂了。(正末唱) 一壁将牌额题，一壁将靠背悬，(云) 有那远方来看的见了呵。传出去说，梁园棚勾栏里末尼蓝采和做场哩。(唱) 我则待天下将我的名姓显。

故事是说洛阳梁园棚伶人许坚，艺名蓝采和，有道缘，八仙之一的钟离权到下方去度他为仙。一日，蓝采和与妻、儿等人在勾栏做场，见道士坐在乐棚内不动，妨碍演出。众人百般劝说道士，道士不走，反倒劝蓝采和出家，蓝也不肯。钟离见蓝不省悟，请下吕洞宾。吕在蓝生日那天，幻化成官府中公人，勾拘蓝。蓝恐惧，钟离答应救他，条件是必须出家。蓝被救后依约出家，一日巧遇妻儿等人，要他回去拯救因他离去而不景气的戏班子。蓝不允，苦修三十年，终于得道，由钟离、洞宾引领，升入仙界，成为八仙之一。

这是一出 “度脱戏”，但是它的意义远超出 “神仙道化” 的主题。因为在这个作品中反映了元代戏剧艺人的生活，他们的戏班子的组织、传统、演出场地、演出戏目等等，为研究元剧艺术提供宝贵资料。此选第一折中四曲，这四曲中不但反映了元剧的演出情况，而且写出了一个忠实于自己职业的艺人的心态： 爱戏曲、尊传统、待客周全、有社会责任感。

【点绛唇】、【混江龙】 两曲是许坚自述性的唱词，“古本相传”、“路歧体面”是说他们戏班演出的剧本是艺人代代相传，受人欢迎的剧目，演艺合乎戏班子的艺术传统。“路歧” 即 “路歧人”，是宋元时那些流动演出的艺人。灌园耐得翁《都城纪胜·市井》 记： “此外如执政府墙下空地，诸色路歧人，在此作场……又皇城司马道亦然。候潮门外殿司教场，夏月亦有绝伎作场。” 所谓 “诸色”，则包括多种技艺。如吴自牧《梦粱录》 卷二十“妓乐”： “若唱嘌耍令，今者如路歧人王双莲、吕大夫唱得音律端正耳。” 这是指曲艺艺人。同上书 “角觝” 条言： “瓦市相扑者，乃路歧人聚集一等伴侣，同图摽手之资。” 这指的是一种武术的卖艺人。“体面” 作体统解，可诠释为规范、规矩。不论那一 “色” 艺人，都有自己的规矩和传统。这里是许坚对自己的剧团艺术传统的肯定，也有广告作用。“习行院” 以下几句是对他戏班子演艺的具体介绍，可以看出，“打诨通禅” 是元代戏曲演出时的主要内容，因此许坚特地提出来宣扬。“知深浅” 意为在艺术上能掌握分寸，演得不温不火。

【点绛唇】 从戏班尊传统，重演艺，说明他们非一般草野班子，是个有来路、受欢迎的戏班。【混江龙】 第一句就说他“行针步线”，细心经营，在梁园演出已经二十年。“一交” 意为一晃过去，一转眼，一霎时，总之，形容时间过得很快。“常则是” 以下四句，具体地写自己如何经营： 待客周全，与人方便，认真演好戏，为的是“觅几文济饥寒得温暖养家钱”。这说明他们做的是商业演出，而且是比较成熟的商业演出，不然，怎能在一个地方经营达二十年之久? 从许坚的情况来看，元代的剧场已具规模，不是临时性的棚舍。又从许坚竭力推销自己的情形来看，当时这样的戏场不止一个，已相当具有竞争性。这种竞争性使各戏班不敢大意，在艺术上精益求精。“路歧人” 是被士大夫阶层看不起的下等贱民，在元代社会中本属于地位低贱的阶层。但是，他们有他们的尊严，有自己的行业规范和社会责任感，所以许坚特地强调他们演的是 “有憎爱劝贤孝新院本”，对于戏曲的社会功能虽说不上有理性的认识，却也有感性的体验。同时由于商业演出的成熟，演戏成为一种赖以谋生的独立行业，像许坚那样成功的演员，当然会产生一种职业的自豪感： “学这几分薄艺，胜似千亩良田”，毕竟，他得到了一定的经济地位，比某些有田地的乡绅的经济情况还要好一些

【油葫芦】 与 【天下乐】 两曲是许坚与钟离的对话，他原本以为钟离是顾客，所以很耐心地向他介绍节目，可以看到他 “会客周全” 的老到的班主手段，既谦逊又自豪，尽量满足观众的要求。从这里还可以看到： 第一，当时的剧本都是 “才人书会” 所编，艺人们不敢 “自专”，说明当时已有一批专业剧作家，时时创作新剧，戏班以演新剧为荣。第二，当时对剧目已有分类，这里提到的 “脱剥杂剧” 就是其中的一类，说明明代朱权对戏剧的分类是有依据的。许坚提到的剧名，大部分有案可查： 于佑之金水题红怨——李文蔚《金水题红怨》、白朴《韩翠苹御水流红叶》;张忠泽玉女琵琶怨——庾天锡《玉女琵琶怨》; 诗酒丽春园——王实甫《苏小卿月夜贩茶船》; 雪拥蓝关——纪君祥《韩湘子三度韩退之》、佚名作者《韩退之雪拥蓝关记》; 小尉迟鞭对鞭——佚名 《小尉迟将斗将认父归朝》 ……这些戏是当时经常演出，颇受观众喜爱的节目。第三，这里写出了当时剧场的布景和规制，知道剧场上要有旗牌、 帐额、 神帧、靠背， 这些物件有的带有广告性质， 有的则是剧场的背景和上下场门即 “鬼门道” 的象征性布置。牌额上大约题上 “梁园末尼蓝采和在此作场” 的字样，就像山西洪洞县明应王殿元杂剧壁画上的 “大行散乐忠都秀在此作场” 的题额一样。 同样， “神帧” 也能在上述壁画中找到， 即演员背后那两幅画有神道的布幔。从这三点看来，这折戏能与戏曲文物、典籍记载相互印证，是研究元代戏曲的宝贵资料。

当然，我们不会仅仅把这个戏当成“资料” 加以重视，实际上这四曲唱词语言朴实本色，紧紧扣住人物的身份，言语谈吐不卑不亢，很有分寸，将一个忠于艺术、又善于经营的艺人形象刻画得栩栩如生。元代戏班往往是由有血缘关系的家庭成员和亲戚组成的，挑班的肯定是一个德高望重、艺术造诣很高的家长，蓝采和就是这样一个具有典型意义的人物。更可贵的是，他并不以自己的职业为耻，相反，却很有职业自豪感，这也反映了元代艺人普遍的敬业精神。正是这种自豪感，才将戏曲艺术不断推进，不断完善。在此，不禁令人想起关汉卿的 《不伏老》 套曲，这一套曲虽然是用夸张的、狂傲的口气，淋漓尽致地表现他至死不悔地坚持自己书会才人的生活道路的意向，但是他的狂傲是有生活基础的。正是那些平凡的、热爱戏曲艺术的艺人孜孜不倦的耕耘，才使戏曲事业成为一种令人痴迷、让人愿意毕生贡献、更无反悔的事业。