《古文观止·朱仕琇·兰陔爱日图记》鉴赏

古文观止·朱仕琇·兰陔爱日图记

兰陔爱日图者， 建安郑君有章图其小象， 取传记孝子爱日之义， 兼采晋束皙补诗而名之者也。君成进士， 当选为县， 而太夫人年高， 徘徊未肯仕。盖孟子称世俗所谓不孝者五， 其为不顾父母之养一也^【2】。小序^【3】曰：“南陔孝子，相戒以养也。”补诗曰：“循彼南陔，言采其兰。眷念庭闱，心不遑安^【4】。彼居之子，罔或游盘^【5】。馨尔夕膳，洁尔晨飡。”夫晨夕者， 日之所有也。人之忨愒^【6】晨夕，而安弃之者多矣。孝子日奉飡膳，见亲已老，念如此晨夕之不可多得，故皇然闵然^【7】。内有不遑安之心，外有游盘之戒。此所谓顾养而爱日^【8】者也。

夫往而不可反者，年也;接而递迁^【9】者，人之情也。人之生知有父母而已。稍长而婚媾、嗣续、宾好^【10】，富贵燕玩^【11】，利害恩怨，百端之事起于前，而不见父母矣。憧憧^【12】往来，乐此不疲，而父母之年日以老矣。古之人知人情之如此也，递迁变化而忘父母之在后也。哀矜呼号，思有以反之，故称顾焉。顾而生戒，始知养焉。夫孝子之接于天下，与众人无以异也。而独挚其养亲之情者，惟能屡顾而生戒心而已。日之在西，苍苍凉凉，余光凛然，有不能少待之势。顾之者，亦洒淅悽慄^【14】于体，怆惶于心，不能自安。虽有百端鬥进^【15】之情，于此得无少驻乎哉?嗟夫!此孝子之心，而郑君名图之指^【16】也。

郑君才士也。继其先人从父^【17】， 以文学科第得名天下，世皆艳^【18】之。不知其笃^【19】于内，行乃如此。昔蔡中郎^【20】为东京文宗， 世称崔蔡。元鲁山^【21】以学授宗人结^【22】，结文遂洗唐风之陋。史载二人孝友之异： 白兔起塋，乳湩^【23】为出。若郑君之健文卓行，视二君子岂异哉!

余记斯图，而益仰慕慨叹于其人云。至图之布置曲折，与夫寓形取象之称，盖画者之常理，无与于生人之大节，故此不著。



【注释】

【1】 兰陔爱日图记： 是为郑君“兰陔爱日图”作记。《诗经·小雅》有“南陔”篇目而无其辞。《诗序》曰：“南陔孝子， 相戒以养也。”晋人束皙补诗中有“循彼南陔，言采其兰”句， 后人习用“兰陔”为孝养父母之辞。“爱日”亦为珍惜时日事奉父母之意。

【2】“盖孟子称世俗”句： 《孟子·离娄》载，“世俗所谓不孝者五： 惰其四支， 不顾父母之养， 一不孝也; 博奕好饮酒， 不顾父母之养， 二不孝也; 好货财， 私妻子， 不顾父母之养， 三不孝也; 从耳目之欲， 以为父母戮， 四不孝也; 好勇斗很， 以危父母， 五不孝也。”意思是五不孝者， 都贯串着不顾念奉养父母。

【3】 小序： 指子夏所作《诗序》。

【4】 遑安： 轻闲安宁。

【5】 游盘： 游乐。

【6】 忨愒： (wan kai)， 苟且偷安， 蹉跎岁月。

【7】 皇然闵然： 不安忧惧的样子。

【8】 顾养而爱日： 眷顾奉养父母， 吝惜时日。

【9】 递迁： 发展变化。

【10】 宾好： 宾客、朋友。

【11】 燕玩： 宴乐游戏。

【12】 憧憧： 往来忙乱的样子。

【13】 哀矜： 怜悯同情。

【14】 洒淅悽慄： 洒， (xian)。寒栗悲伤。

【15】 鬥进： 斗进。

【16】 指： 主旨。

【17】 从父： 父亲的兄弟。

【18】 艳： 羡慕。

【19】 笃： 深厚、诚实。

【20】蔡中郎： 东汉蔡邕， 性笃孝， 母丧， 在坟旁建庐， 有白兔驯扰其旁。

【21】 元鲁山： 唐代元德秀， 其兄子襁褓丧亲， 元资得乳母， 德秀自乳之， 数日乳流， 能食乃止。

【22】 结： 元结， 唐代文学家。

【23】 白兔起， 乳湩为出： 湩， (dong)， 乳也。指蔡、元二人孝亲、乳侄的奇闻异事。



【赏析】

《兰陔爱日图记》为乾隆进士朱仕琇为“郑君有章图其小象”所作的一篇记。文章精约记叙了郑君之事，并为“爱日”之义大发议论。表达了作者以“孝亲”为人生之大节，认为德笃于内才会有文学科第得名天下的结果，健文与卓行并立的看法。

文章开始，先叙作图之人，“郑君有章图其小象”。继而，叙题图之名，“取传记孝子爱日之意，兼采晋束皙补诗而名之”。再，叙作图之意，“郑君成进士，当选为县，而太夫人年高，徘徊未肯仕”。这里用了“徘徊”二字，形象地表现了郑君处于忠孝不能两全的二难境地，他在痛苦的矛盾与彷徨中选择着。但他终于“未肯仕”，孝亲之情占了上风。然而，在当时的道德标准下，他的内心终究难以平静。图其小象并题名“兰陔爱日”，实为保持自己的心理平衡。文中指出“兰陔”取于补诗“循彼南陔，言采其兰”句，“爱日”也取自经典传记，四字之中无一字无来历。同时，还举出孟子指斥的五种不孝都是以“不顾父母之养”而贯串其中的。这样一来，圣人、经书都请了出来，成为郑君“不肯仕”的有力辩护，郑君庶可心安了。

接着，作者引《诗序》及《补诗》进一步诠解“爱日”之义。《诗序》提及南陔孝子以奉养父母为准则，禁止做与此不利的事情。束皙《补诗》则具体写道：沿着田梗去采兰，眷念家中心不安。孝子不可外游乐，晨夕奉亲膳与餐。这使读者体会到郑君名图为“兰陔爱日”，其用心可谓良苦!作者又从《补诗》中“晨夕”二字入笔，写出晨夕是日日皆有的。人们贪恋晨夕，又往往心安理得地放弃它。而孝子们每天早晚供奉父母饮食，看到双亲年迈，想到与他们共度晨夕的时日已然不多，所以惊慌悲哀，心中无暇安宁，于是禁戒出外游乐盘桓。这就是说，爱日之义全由顾念供养父母而来。于是，郑君惜孝亲之日短，想事君之日长，暂不出仕，理所应当。

然而，世人并非都如郑君。作者借此生发出一段议论。时间，往而不返;而人情，却有变迁。人们在小时候依恋父母，而一旦长大，“百端事起”，眼前就没有了父母。对此，古人“哀矜呼号”，想要扭转这种局面，大声疾呼着：看一看日益衰老的父母吧，想一想自己奉亲的责任吧!在这种情况下，只要养亲之情诚挚，就会反复为父母考虑，也就会自觉不做那些不顾父母的事情。作者为了唤醒众人，又添一笔令人动情的描写：“日之在西，苍苍凉凉，余光凛凛，有不能少待之势”。读到这里，不禁想起晋时李密《陈情表》中“日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕”句，不由得也“皇然闵然”起来。作者于此不失时机地劝告世人，“虽有百端鬥进之情，于此得无少驻乎哉?”所用虽为委婉之笔，却有如暮鼓晨钟，动人心魄。这又一次与郑君名图之旨相合。

行文至此，“兰陔爱日”之义业已阐明，似乎可以搁笔了。但作者笔锋一转， 跌宕直上， 随手拈来“郑君文学科第得名天下， 世皆艳之”的成就，自然地归因于“其笃于内”才会有如此造诣形诸于外， 道德文章原本为一体。惟恐郑君一人势孤。作者又带出两个人作为陪衬： 一是东汉的蔡邕，他性笃孝， 母去世后， 守冢建庐， 有白兔驯扰其旁的异事; 而蔡邕亦成就为一代文宗， 与至孝、有美才的崔骃齐名。二是唐代的元鲁山， 兄子襁褓丧亲， 无资得乳母， 自乳之， 数日之后竟有乳汁流出; 而元鲁山以学授元结，“结文遂洗唐风之陋。”以上三例反复强调了健文与卓行并立， 本固方可枝荣的道理， 阐明文章宗于道德， 孝友乃人生大节。

文章结末， 作者自叙为 《兰陔爱日图》作记的主旨， 在于仰慕郑君为人， 而并不着眼于“图之布置曲折”及“寓形取象之称”。自此， 作图者、作记者灵犀相同， 昭然若揭了。

《文章辨体序说》云：“记者， 纪事之文也。”把以记叙为主， 略作议论者， 称为正体; 把“虽专尚议论， 然其言足以垂世而立教”者， 称为变体。观朱仕琇《兰陔爱日图记》当为变体。做为一篇画记， 该文不记画图的月日久近， 不记画中人物山水， 不记画幅尺方大小， 而专议作画之人的孝亲之行， 而叙事则简得不能再简， 只以“君成进士， 当选为县， 而太夫人年高， 徘徊未肯仕”一句应之。文章绝大部分在议论， 论“爱日”之义， 议人情之递迁， 原顾而生戒之由， 通道德与文章之邮。一句话， 全文主旨在于议论“孝亲”之行乃人生之大节。引经据典， 推圣举贤， 文虽千回百转， 其旨一也。正所谓“丰约之裁， 俯仰之形， 因宜适变， 曲有微情”。

初读后不禁要问：“百善孝当先”早就智愚皆晓，“父母在， 不远游”也已有口皆碑， 独朱君仕琇唯恐读者不解“爱日”之义、孝亲之行吗? 览之研之便可发现， 原来作者正与画图的郑君一样， 在借题发挥， 在抒不得直言的内心矛盾之情。

在古代世界各国中， 大概没有哪个国家像封建中国那样， 把伦理和政治密不可分地联系在一起。宗法制度下的文化又表现为对祖先的顶礼膜拜。“天地君亲师”中“天地”自然形同虚设， 对“君”的崇敬是从对“父”的崇敬中引伸过来的， 对“师”也有“师徒如父子”般父亲的尊严在， 所以，“孝亲”成为中国道德之本。黑格尔就曾把中国文化的主旨概括为“家庭精神”。但是古代中国知识分子的理想大多建立在“修身、齐家、治国、平天下”的乌托邦上， 于是“孝亲”这种“诚意、正心、修身”的道德追求， 与“忠君”这种“治国、平天下”的政治追求便产生了矛盾。是举业从仕， 还是孝敬父母， 有时就难以二者得兼。一些人只好舍弃仕途以崇德， 还有一些人正好借口孝亲而避世， 这两种人都会面临社会的责难， 于是， 不得不画图、作记、上表， 以剖白己之不得已的选择。在这一点上， 郑君、朱君皆非首创， 早有李密 《陈情表》为典范于前了。所以， 本文中叙事议论的种种曲折，无非是渲泄作者矛盾心情或佯作矛盾心情的寄托而已。

读完此文，不难想见中国古代知识分子艰难竭蹶行进的景象，背上背负的是沉重的中国“文明”!