《古文观止·韩愈·杂说一》鉴赏

古文观止·韩愈·杂说一

龙嘘气成云^【2】，云固弗灵于龙也^【3】。然龙乘是气，茫洋穷乎玄间^【4】，薄日月^【5】，伏光景^【6】，感震电^【7】，神变化^【8】，水下土^【9】，汨陵谷^【10】：云亦灵怪矣哉^【11】!

云，龙之所能使为灵也^【12】。若龙之灵，则非云之所能使为灵也^【13】。然龙弗得云，无以神其灵矣^【14】。失其所凭依，信不可欤^【15】!异哉!其所凭依，乃其所自为也^【16】。《易》曰：“云从龙^【17】”，既曰龙， 云从之矣!



【注释】

【1】杂说：文体的一种，也可称“杂文”。

【2】嘘气：吹气，龙吹气成云是古代的一种传说。

【3】固：本来。

【4】茫洋：辽阔，无边无际。穷：极，尽，达到尽头。玄间：青天，太空，古人以“玄黄”分别代表天地的颜色。

【5】薄：通“迫”，逼近。

【6】 伏： 遮盖。光景： 日月的光辉。

【7】 感： 感应。震电： 雷电， 出自 《诗经·小雅·十月之交》“烨烨震电”。

【8】 神： 作动词用， 使神奇。

【9】 水： 作动词用， 降雨， 用水浸润。下土： 土地， 出自 《诗经·邶风·日月》“日居月诸， 照临下土”。

【10】 汨： 淹没。陵： 丘陵。谷： 深谷。

【11】 吴哉： 表示终结和感叹的语气。

【12】 使为灵： 使之为灵， 中间省略了指代“云”的“之”字。

【13】 若： 然而。则非： 并非。

【14】 神： 作动词用， 这里是显示的意思。

【15】 信： 实在、真的。

【16】 乃： 竟， 居然。

【17】 《易》： 即 《易经》， 系我国古代一部卜筮用的书。云从龙： 出自 《易经·乾卦·文言》：“云从龙， 风从虎。”



【赏析】

“杂说”是一种随感性的议论文， 内容形式都比较自由。唐 《韩昌黎集》 中有杂说四篇， 本篇为第一篇， 又称 《龙说》。

本文虽然仅有百余字， 却写得形象生动， 气势雄伟， 文字简洁， 笔法活脱， 跌宕宛转， 读来仿佛那腾云驾雾的神龙跃然纸上; 同时， 它又从各个不同的角度， 阐述龙云相依的关系， 寓示为人处世的深刻哲理， 形意交融， 挥洒自如。贯穿全文的生动形象的比喻， 同层次分明的议论紧密地结合在一起， 增强了文章的说服力。全文从 《易经·乾卦·文言》 中“云从龙”一句加以发挥， 分三个层次描述了龙云相依的关系：

第一个层次：“龙嘘气成云”， 龙得云则变化无穷.可以在辽阔无边的太空中自由自在的游动， 逼近太阳和月亮， 遮盖住它们的光辉; 可以感应出霹雷闪电， 降下大雨， 浸润大地， 淹没丘陵和深谷。这一段把大自然的变化归结为云的变化， 而又把云的变化凝化为龙的所为， 形象生动， 气势磅礴， 又很富于哲理： 龙制造了云， 而正是云的存在， 使得龙足以施展自己的神威。

第二个层次： 集中阐述龙云相依的关系。是龙使得云变化无穷; 龙的千变万化虽然不是云赋予它的， 但是， 龙得不到云， 便不能神妙地显现出它的变化和威力; 龙失去了它所凭借依靠的云， 是不行的。没有龙， 云不会变化无穷; 没有云， 龙也显现不出它的变化和声威， 龙与云是互相需要、互相依靠的关系。文中曲笔抒写， 令人意会。

第三个层次：阐述龙云相依关系的主体是龙。龙所凭借依靠的云是它自己创造出来的，真正的“龙”，云自然会跟从它了。结尾用“云从龙”，既点明了文章的主题，又和开头的“龙嘘气成云”相呼应，实在是难得的妙笔。

托物寓意，形意交融，是本文的一个重要特点，这篇文章的寓意是什么?历来有不同的理解，有人说，这是指“君臣际遇”，说明君臣相依的关系;也有人说，这是指“朋友交谊”，说明朋友之间要互相依靠;其实，这种随感而发的议论文立意较宽泛，正如清朝人李光地所评论：“此篇取类至深，寄托至广。精而言之，如道义之生气，德行之发为事业文章;大而言之，如君臣之遇合，朋友之应求，圣人之风之兴起百世，皆是也。”全文主旨在于鼓励有志之士要自己创造可以施展抱负的有利条件。一个人，不管他有多么远大的抱负，付出多么大的努力，要实现自己的奋斗目标，都需要有必不可少的客观条件，一国之君，没有群臣的辅佐，天下百姓的拥戴，就无法治理国家，一个人没有朋友的帮助，成就不了什么事业。即便是圣人的教诲，没有一定条件，也不会流传百世。人的主观能动性就在于积极地创造条件，使自己的抱负得以实现。这正是这篇杂记的难能可贵之处。