诗词研究·诗学概念·理趣

诗词研究·诗学概念·理趣

古代诗学概念。“理趣”原指一般的道理旨趣。但经文学家的运用与引申，于是逐渐衍化为诗文批评的一个重要概念。理，义理、哲理、道理;趣，情趣、风趣、趣味。诗有理趣，是指诗人在诗里讲述道理，发表议论，应该同时使作品充满诗意情趣，富有艺术感染力。有理趣的诗，不同于抽象地说理布道，而是寓道理于情趣之中，熔理和趣为一炉。诗有议论、言理的功能，自《诗经》以来，诗苑中不乏这类作品，东晋玄言诗是突出的一个阶段，“江左篇制，溺乎玄风，嗤笑徇务之志，崇盛忘机之谈;袁孙已下，虽各有雕采，而辞趣一揆，莫与争雄，所以景纯《仙篇》，挺拔而为俊矣”(《文心雕龙·明诗》)。然而玄言诗除少数较佳的作品外，大都以抽象的语言谈道说理，诗意匮乏。宋诗于唐诗注重风情兴象之外，突出了诗歌议论化倾向，而议论化与宋代理学相结合，则产生了相当数量的性理诗。这类作品以高谈心性之义为主，往往漠视诗歌的艺术性，被人讥为“语录讲义之押韵者”(刘克庄《吴恕斋诗存稿跋》)。严羽对宋诗议论叙理也持贬词，说是“诗有别趣，非关理也”(《沧浪诗活·诗辨》)。但是人们基本倾向于诗可以言理，而又要求言理得趣。因为理语与理趣有别。理语属抽象思维，而理趣则合乎诗歌的形象思维。故清潘德舆《养一斋诗话》云：“理语不必入诗中，诗境不可出理外。”强调以理趣取代枯燥乏味的理语。理趣说正是主要从总结宋诗经验中得来的。刘克庄称赞诗人“深于理学”，作诗“皆关系伦纪教化”，同时又有“高风远韵”，诗体“清拔骏壮“(同上)。这实际上也是对诗有理趣的肯定。沈德潜说：“议论须带情韵以行。”“杜诗‘江山如有待，花柳自无私’，‘水深鱼极乐，林茂鸟知归’，‘水流心不竞，云在意俱迟’，俱入理趣。邵子则云：‘一阳初动处，万物未生时。’以理语成诗矣。王右丞诗不用禅语，时得禅理。”(《说诗晬语》)他举的这些例子说明，通过对具体景色、物候和形象的描摹，寓理于物象之中，泯没议论痕迹，是叙理得趣的有效方法。与理趣相对立是理障。胡应麟《诗薮》：“禅家戒事理二障，余戏谓宋人诗，病政坐此。……程、邵好谈理而为理缚，理障也。”(内编卷二)理障指写诗纯粹叙说道理，缺乏生动的风致情韵，有理无趣。理趣说既肯定了诗可以言理，又纠正了言理而无诗味的弊失，使诗的哲理性和兴味兼济谐合，相得益彰。