诗词研究·诗学概念·神妙
古代诗学概念。语出《周易·系辞上》：“阴阳不测谓之神。”《周易·说卦传》：“神也者，妙万物而为言者也。”原是变化巧妙，莫测高深之谓。而汉魏以后，“神妙”的概念引入美学领域，如嵇康《声无哀乐论》秦客云：“师襄奉操，而仲尼睹文王之容;师涓进曲，而子野识亡国之音，宁复讲诗而后下言，习礼然后立评哉? 斯皆神妙独见，……前史以为美谈。”作者则答曰“神妙难知，恨不遇奇听于当时，慕古人而自叹”。围绕“神妙”的美学境界而反复辩难。而自齐梁时刘勰《文心雕龙·神思》篇提出“思理为妙，神与物游”的文学观念后，又被诗人与文论家广泛地运用于诗歌美学领域。如杜甫《韦讽录事宅观曹将军画马图》诗云：“国初已来画鞍马，神妙独属江都王。”而白居易更进一步从诗歌美学角度进行了理论概括：“文之神妙，莫先于诗。若妙与神，则吾岂敢?如梦得‘雪里高山头白早，海中仙果子生迟’、‘沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春’之句之类，真谓神妙，在在处处，应当有灵物护之……”(白居易《刘白唱和集解》)中国传统诗论认为，所谓“神”，是指一种连结宇宙造化与艺术生命的超凡的力;所谓“妙”，即“妙不可言”，是只可意会而不可言传的。“神”表示的是“道”的变化无穷的方面，“妙”则是“神”所达到的结果，即所谓“穷神观化”。韩康伯云：“神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘者也。”可见，“妙”同样也具备这种超以名外，言象莫测的性质。而“神”与“妙”这两个范畴的结合，就是艺术之顶峰。所以古人评画，“神”了也便“妙”了，“妙画通神”，变化飞去! 画论如此，诗论亦然。章学诚《文史通义》云：“学术文章，有神妙之境焉。末学肤受，泥迹以求之;其真知者，以谓中有神妙，可以意会而不可以言传者也。”“神妙”这一艺术范畴，最集中典型地反映了中国古典美学中那种不拘于物，追求自由挥洒的精神特质，表现了追求超凡入圣的完美极致的最高理想境界。
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