《史记·日者列传第六十七·褚先生曰[1]:》鉴赏

《史记·日者列传第六十七·褚先生曰[1]:》鉴赏

臣为郎时^[2]，游观长安中^[3]，见卜筮之贤大夫^[4]，观其起居行步^[5]，坐起自动^[6]，誓正其衣冠而当乡人也^[7]，有君子之风。见性好解妇来卜^[8]，对之颜色严振^[9]，未尝见齿而笑也^[10]。从古以来，贤者避世^[11]，有居止舞泽者^[12]，有居民间闭口不言，有隐居卜筮间以全身者^[13]。夫司马季主者，楚贤大夫^[14]，游学长安，通《易经》^[15]，术黄帝^[16]、老子，博闻远见。观其对二大夫贵人之谈言，称引古明王圣人道，固非浅闻小数之能^[17]。及卜筮立名声千里者，各往往而在^[18]。传曰^[19]：“富为上，贵次之;既贵，各各学一伎能立其身^[20]。”黄直，大夫也;陈君夫，妇人也：以相马立名天下。齐张仲^[21]、曲成侯以善击刺学用剑，立名天下。留长孺以相彘立名^[22]。荥阳褚氏以相牛立名^[23]。能以伎能立名者甚多，皆有高世绝人之风^[24]，何可胜言。故曰：“非其地，树之不生^[25];非其意，教之不成。”夫家之教子孙，当视其所以好^[26]，好含苟生活之道^[27]，因而成之。故曰：“制宅命子^[28]，足以观士^[29];子有处所^[30]，可谓贤人。”

臣为郎时，与太卜待诏为郎者同署^[31]，言曰^[32]：“孝武帝时^[33]，聚会占家问之^[34]，某日可取妇乎^[35]? 五行家曰可^[36]，堪舆家曰不可^[37]，建除家曰不吉^[38]，丛辰家曰大凶^[39]，历家曰小凶^[40]，天人家曰小吉^[41]，太 一家曰大吉^[42]。辩讼不决^[43]，以状闻^[44]。制曰^[45]：‘避诸死忌，以五行为主^[46]。’”人取于五行者也^[47]。

【段意】 褚少孙对从事卜筮之业者的补充叙述。凡三层：一、长安从事卜筮之业的贤士大夫以及司马季主的为人为学。二、其余各地以相术出名的人。三、汉武帝聚集占卜的各类专家卜问生活之事。

注释

[1]褚先生:即褚少孙。西汉史学家,颍川(今河南禹县)人。元帝、成帝时博士。一说宣帝时博士。居沛。为《史记》作补。明人辑有《褚先生集》。[2]臣:秦汉以前人在一般人面前表示谦卑亦可自称为臣。郎:古时皇帝侍从官的通称。西汉有议郎、中郎、侍郎、郎中等,员额不定,多至千人,均隶属于郎中令(光禄勋)。常守门户、出充车骑等事。[3]长安中:长安市上,长安城里。[4]大夫:古代官职,位卿之下、士之上。秦汉中央要职有御史大夫,备顾问者有谏大夫、中大夫、光禄大夫等。这里借用为对卜筮者的尊称。[5]起居:日常生活,平常日子。[6]自动:自己主动。这里指自然得体。[7]本句意为虽是乡野之人,卜筮者也总是端正衣冠以待之。誓,一定。[8]性好解(xie)妇:盖指性情随和风流浪漫的妇人。解,通“懈”,懈弛。[9]严振:严肃。[10]见(xian)齿:露出牙齿。见,通“现”,显现。[11]避世:避开现实世界。狭义指躲避官职。犹言遁世。[12]舞泽:荒芜的大野广泽。舞,通“芜”。[13]全身:指保全性命。[14]贤大夫:贤能的大夫。对司马季主的尊美之称。[15]《易经》:即《周易》,又简称《易》,儒家重要经典之一。相传为周人所作(一说有周密、周流、周遍之义),故名。内容包括“经”、“传”两部分。故《易经》又用以专指与传相对而言的经文部分。参见前文“八卦”、“爻”条注。[16]术:《史记会注考证》:“术,读为述。”陈述,阐述。黄帝:传说中居住在黄河中上游的姬姓部落的始祖,号轩辕氏,为华夏族的祖先。相传衣服、舟车、弓矢等皆由他发明。战国、汉初的黄老学派(道家学派)以黄帝同老子相配,并同尊为道家的创始人。道家宣扬黄帝“清静无为”、“垂拱而治”。[17]固:固然,原本。小数:小术。数,技艺,方术,指占卜、下棋之类。[18]往往:处处;常常。在:有。[19]传(zhuan):可能指作者当时得见的古书。[20]各各:各自。伎:通“技”,技艺,技能。[21]齐:泛指齐地(今山东一带)。[22]留长孺:人名。彘(zhi):猪。[23]荥阳:县名,在今河南荥阳县东北。[24]绝人:超过常人。[25]树:种植。[26]所以好:犹何所好。好,喜爱,爱好。[27]好含苟生活之道:意思是好恶如果合于生活之道。好,喜好。含,南宋本、凌本作“舍”,舍为废弃之意,可引申为厌恶。苟,如果。[28]制宅命子:建造什么样的住宅和叫儿子干什么职业。[29]足以观士:足以看出士大夫的为人志趣。观,观察。[30]处所:处世之所,安身立命之处。可理解为职业。[31]待诏:待皇帝之命以言事之意。宋以后,待诏、待制才成为固定官名。署:衙署,衙门,官吏办公之所。[32]言曰:说。指太卜待诏为郎者对作者说。[33]孝武帝:即汉武帝。[34]占家:会占卜的专家。[35]取:通“娶”,娶妻。妇:妻子;儿媳。[36]五行家:即阴阳家(又称阴阳生)。以“择日”、“星相”、“风水”、“占卜”等迷信活动为业的人。本为战国时提倡阴阳五行说的一个学派。阴阳说和五行说本来均具有朴素的唯物主义因素,但有些阴阳五行家认为人类社会的发展也受木、火、土、金、水五种势力的支配,提出“五德终始”、“五德转移”的学说。至其末流,遂为阴阳生。[37]堪舆家:以相宅地、墓地之风水为业的迷信职业者。钱大听认为古时堪舆家应是后世的“选择家”,亦能择日、占卜。许慎释堪为天道,舆为地道,堪舆合为天地之总名。[38]建除家:术数家之一种。它以建除十二辰定日之吉凶。《淮南子·天文训》:“寅为建,卯为除,辰为满,巳为平,主生;午为定,未为执,主陷;申为破,主衡;酉为危,主杓;戌为成,主少德;亥为收,主大德;子为开,主太岁;丑为闭,主太阴。”[39]丛辰家:《汉书·艺文志》五行类有《钟律丛辰日苑》二十三卷。以分辨十二辰(子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)所随属为善神或恶煞的日者,他们以岁德、福德、天喜等为吉辰,白虎、岁破、小耗等为凶神。他们为选择家之一种。[40]历家:研究天时历法与人事吉凶祸福之术数家。[41]天人家:不见于《汉书·艺文志》。《艺文志》五行类有《天一》六卷,故“天人”可能当作“天一”。与下文所说的太一家同属五行类而不同于狭义上的五行家。一说天人家为研究天人关系之术数家。[42]太一家:《艺文志》有《泰一》二十九卷。一说为知风雨水旱兵革饥馑疾疫等变化之术数家。[43]辩讼:辩论争议。讼,争论,争辩。[44]以状闻:将有关情况奏闻皇帝。状,情形。闻,奏闻,报告上级,使上级听到。[45]制:皇帝的命令。[46]这两句的意思是决定是否有各种死、凶之忌可避,应以五行家的意见为主。[47]这句是说人们是尊重和采用五行家的意见的。取,采用,选取。