《史记·汲郑列传第六十·汲黯字长孺,濮阳人也[1].》鉴赏

《史记·汲郑列传第六十·汲黯字长孺，濮阳人也[1]。》鉴赏

其先有宠于古之卫君。至黯七世，世为卿大夫^[2]。黯以父任^[3]，孝景时为太子洗马^[4]，以庄见惮^[5]。孝景帝崩，太子即位^[6]，黯为谒者^[7]。东越相攻^[8]，上使黯往视之。不至，至吴而还，报曰：“越人相攻，固其俗然，不足以辱天子之使^[9]。”河内失火，延烧千馀家^[10]，上使黯往视之。还报曰：“家人失火，屋比延烧^[11]，不足忧也。臣过河南，河南贫人伤水旱万馀家，或父子相食，臣谨以便宜，持节发河南仓粟以振贫民^[12]。臣请归节，伏矫制之罪^[13]。”上贤而释之^[14]。迁为荥阳令^[15]。黯耻为令，病归田里^[16]。上闻，乃召拜为中大夫^[17]。以数切谏，不得久留内^[18]，迁为东海太守^[19]。黯学黄老之言^[20]，治官理民，好清静，择丞史而任之^[21]。其治，责大指而已，不苛小^[22]。黯多病，卧闺阁内不出^[23]。岁馀，东海大治，称之^[24]。上闻，召以为主爵都尉，列于九卿^[25]。治务在无为而已，弘大体，不拘文法^[26]。

【段意】 写汲黯的籍贯、家世、景帝至武帝初的官职。他不惜冒死赈救饥民万余家，治东海郡又政绩卓著，武帝因其德才非凡，升为主爵都尉，官列九卿。

注释

[1]濮阳:郡、国名。治所在今河南濮阳县西南。古为卫国都城。[2]其先:汲黯的祖先:卫君:卫国在六国时已沦为附庸,故只称卫君。传到汲黯已是七代,每代都作卫国的卿或大夫。[3]父任:汉制,凡职位在二千石以上的官吏,任职满三年者,都能保举同胞弟兄或儿子一人为郎。这项按出身资格做官统称“任子”。任,保举。[4]太子洗(xian)马:太子宫中的属官,俸给六百石。太子出,乘马先驱。[5]以庄见惮:庄,端庄严肃,不苟言笑。见,被。惮,怕,有所顾忌而不敢放肆。[6]太子即位:太子指汉武帝。即位,帝王登上王位。建元元年(前140)武帝即位。[7]谒者:郎中令的属官,掌管朝中接待宾客、通报和接洽事情。[8]东越相攻:东越指当时闽越和瓯越。武帝初,闽越发兵攻瓯越,瓯越向汉求救,故云相攻。[9]至吴而还:只到了会稽郡界便返回。当时会稽郡管辖吴县,吴又为故吴王濞封地,所以概称会稽郡为吴。全句说:汲黯未到东越,只到了会稽郡便返回。回报武帝说:“越人相攻,本来他们的风俗就是这样,不值得烦劳天子的使臣”。辱,烦扰。[10]河内:古地区名。春秋战国时以黄河以北为河内,黄河以南为河外。楚汉之际置河内郡。治所在怀县(今河南武陟西南)。延烧:火势蔓延燃烧。[11]家人失火:一般人家不慎以致失火。屋比:比,通“毗”,紧接相连。[12]河南:郡名。在河内郡西南,从长安去河内,当先经河南。或:有的人。谨以便宜:为了权宜起见。谨,敬词。持节:持,拿。节,节符,传达命令的信物。振:通“赈”,救济。发:打开。全句说,我经过河南郡,那里贫苦老百姓有万多家惨遭水灾和旱灾,甚至有的父子相食,我为了权宜起见,凭拿着君上的节符打开河南郡的官仓用粮食赈济他们。[13]伏矫制之罪:伏,愿受应得处分。矫,假托。制,也就是诏。矫制,俗称“假传圣旨”。[14]上贤而释之:武帝认为汲黯贤便免了他欺君之罪。释,开脱。之,指代欺君之罪。[15]迁为荥阳令:迁,降职。当时县制,人口在万户以上的置令。荥阳在黄河南岸滨,既是古来兵家必争之地,又是当时著名繁盛的大县,故称县官为令。[16]黯耻为令,病归田里:黯以作县令(伺侯上司)为耻辱,托病归居故乡。[17]召拜为中大夫:召,“以手曰招,以口曰召”,招、召通用,如召集会议,招兵买马。拜,授官。中大夫,郎中令属官。掌议论,后改为光禄大夫。[18]以数切谏,不得久留内:因汲黯屡次急迫地用言语纠正皇帝过失,不能久留朝内。数(shuo),屡次。切,急迫。谏,封建时代用言语纠正君父或尊长的过失。[19]东海:郡名。秦置。楚汉之际也称郯郡。治所在郯(今山东郯城北)。[20]黄老之言:道家出于黄帝老子,故世称道家为黄老。道家主清静,尚自然,守静以制动,固物以为用,此等言论和主张即所谓黄老之言。[21]择丞史而任之:选择好郡丞和能干的秘书把郡中的事务都委托他们。丞史:丞是太守之副,史是掌文书的掾吏,类似今秘书。任,信任,委托。[22]其治,责大指而已,不苛小:他治理郡政,只指望所委托的人完成大事情罢了,不苛求小事。责,要求;指望。指,通“恉”,宗旨。大指引申为大纲要,大事情。[23]闺阁:内室。[24]称之:称之的主语应是官民。[25]主爵都尉:原名主爵中尉,景帝六年改为此。列于九卿:汉初以奉常(后改太常)、郎中令、卫尉、太仆、廷尉(后改大理)、典容(后改大行)、宗正、治粟内史(后改大司农)、少府为正九卿;中尉(后改执金吾)、主爵都尉、内史准照九卿待遇。故云“列于九卿”,以别于正九卿。[26]无为:是道家的政治主张。道家的主要精神在于听任自然,化于无形,绝不矫柔造作。“弘大体,不拘文法”与上“责大指,不苛小”略同。不拘文法,不拘泥于文书法令等形式。