《史记·汉文帝除肉刑诏》鉴赏

《史记·汉文帝除肉刑诏》鉴赏

(节自 《文帝本纪》)

盖闻有虞氏之时，画衣冠，异章服以为僇^①，而民不犯，何则至治也?今法有肉刑三而姦不止^②，其咎安在?非乃朕德薄而教不明欤!吾甚自愧。故夫训道不纯而愚民陷焉^③! 诗曰： “恺悌君子^④，民之父母。”今人有过，教未施而刑加焉，或欲改行为善，而道毋由也。朕甚怜之。夫刑至断肢体，刻肌肤，终身不息，何其楚痛而不德也，岂称为民父母之意哉?其除肉刑。

【译文】 听说古代有虞氏的时候，对犯法有罪之人，在他的衣冠上画上标记，用服饰与一般人加以区别，民众就认为这是很羞辱的事，不再去犯法。为什么他治理得这样好呢? 如今法律有断趾、黥面、割鼻三种肉刑，然而邪恶之事仍不能禁止，其过失在哪里呢? 难道不是我的德才薄，教化不彰明的缘故吗?我自感惭愧得很。教育引良不得法，愚民就会触犯刑罚。《诗经》 上说： “那亲和近人的君子，就是老百姓的父母。” 如今民众有了过错，我们没有对他们施行教导就对他们处以肉刑，或许有受刑的人想改过从善，却再也没有机会了。我十分同情这些人。刑法严酷到用肉刑砍断其肢体、刻画其肌肤，使其终身残疾而不得安宁，这是何等的痛苦和不道德之事，这难道是被称为民之父母的本意吗? 坚决除掉肉刑!

【鉴赏】 本文同 “除诽谤禁”一样，均表现了汉文帝爱民恤民的民本思想和人权意识。《诏》书在讲废除肉刑时，仍采用古今对比的方法。上古有虞氏(舜) 时代仅以 “画衣冠，异章服” 的办法来处置有罪的民众，而民众就以为大辱而不犯法，达到天下大治。如今有断趾、黥面、割鼻的三种肉刑，而邪恶不止，这是为什么?针对这一问题，《诏》书进行分析，认为是皇帝的 “德薄而教不明”，“训道不纯而愚民陷焉”。接着引用《诗经》之语作为根据，指 “恺悌君子”应该为民之父母，反观当时却是对百姓“教未施而刑加”，那些受刑的百姓想改过从善也就没有办法了，因为断肢体、刻肌肤已给他们留下了终身残疾!所以，这是极痛苦和不道德之事! 行文至此，结论自然而出： 废除肉刑!

本文有理有据，言辞委婉，态度恳切，汉文帝的宽仁贤德、爱民恤民的形象，得到了充分的表现。

注释

①僇(lu):侮辱。②肉刑三:指断趾、黥面、劓(割掉鼻子)三种肉刑。③训道: 即训导。④恺悌: 亲和近人。