《墨子·文本篇·节用》鉴赏

墨子·文本篇·节用

[上]圣人为政一国，一国可倍也^①;大之为政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其国家去其无用之费，足以倍之。圣王为政，其发令兴事、使民用财也，无不加用而为者，是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣!

其为衣裘何?以为冬以御寒，夏以御暑。凡为衣裳之道，冬加温，夏加清者，则止不加者去之。其为宫室何?以为冬以御风寒，夏以御暑雨，有盗贼加固者，则止不加者去之。

其为甲盾五兵何?以为以御寇乱盗贼，若有寇乱盗贼，有甲盾五兵者胜，无者不胜，是故圣人作为甲盾五兵。凡为甲盾五兵，加轻以利、坚而难折者，则止不加者去之。其为舟车何?以为车以行陵陆，舟以行川谷，以通四方之利。凡为舟车之道，加轻以利者，则止不加者去之。

凡其为此物也，无不加用而为者，是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。有去大人之好聚珠玉鸟兽犬马，以益衣裳、宫室、甲盾、五兵、舟车之数，于数倍乎?若则不难。故孰为难倍?唯人为难倍。然人有可倍也。

昔者圣王为法曰：“丈夫年二十，毋敢不处家。女子年十五，毋敢不事人。”此圣王之法也。圣王既没，于民次也。其欲蚤处家者，有所二十年处家;其欲晚处家者，有所四十年处家。以其蚤与其晚相践，后圣王之法十年。若纯三年而字，子生可以二三人矣。此不惟使民蚤处家而可以倍与?且不然已。

今天下为政者，其所以寡人之道多。其使民劳，其籍敛厚，民财不足，冻饿死者不可胜数也。且大人惟毋兴师以攻伐邻国，久者终年，速者数月，男女久不相见，此所以寡人之道也。

与居处不安、饮食不时、作疾病死者，有与侵就援橐、攻城野战死者，不可胜数。此不令为政者所以寡人之道数术而起与?圣人为政特无此。不圣人为政，其所以众人之道亦数术而起与?故子墨子曰：去无用之费，圣王之道，天下之大利也。



〔注释〕①倍：指财富增加一倍。



[中]子墨子言曰：古者明王圣人所以王天下、正诸侯者，彼其爱民谨忠，利民谨厚，忠信相连，又示之以利，是以终身不厌，殁世而不卷。古者明王圣人，其所以王天下、正诸侯者，此也。

是故古者圣王制为节用之法，曰：“凡天下群百工，轮车鞼匏，陶冶梓匠，使各从事其所能。”曰：“凡足以奉给民用，则止。”诸加费不加于民利者，圣王弗为。

古者圣王制为饮食之法，曰：“足以充虚继气，强股肱，耳目聪明，则止。”不极五味之调、芬香之和，不致远国珍怪异物。何以知其然?古者尧治天下，南抚交阯，北降幽都，东西至日所出入，莫不宾服，逮至其厚爱。黍稷不二^①，羹胾不重^②，饭于土塯^③，啜于土型^④，斗以酌^⑤。俯仰周旋威仪之礼，圣王弗为。

古者圣王制为衣服之法，曰：“冬服绀緅之衣，轻且暖，夏服絺绤之衣，轻且凊，则止。”诸加费不加于民利者，圣王弗为。古者圣人为猛禽狡兽暴人害民，于是教民以兵行，日带剑，为刺则入，击则断，旁击而不折，此剑之利也。甲为衣则轻且利，动则兵且从，此甲之利也。车为服重致远，乘之则安，引之则利，安以不伤人，利以速至，此车之利也。古者圣王为大川广谷之不可济，于是制为舟楫，足以将之则止。虽上者三公诸侯至，舟楫不易^⑥，津人不饰^⑦，此舟之利也。

古者圣王制为节葬之法，曰：“衣三领，足以朽肉，棺三寸，足以朽骸，堀穴深不通于泉，气不发泄，则止。死者既葬，生者毋久丧用哀。”古者人之始生未有宫室之时，因陵丘堀穴而处焉。圣王虑之，以为堀穴，曰：“冬可以避风寒。”逮夏，下润湿，上熏蒸，恐伤民之气，于是作为宫室而利。然则为宫室之法将奈何哉?子墨子言曰：其旁可以御风寒，上可以御雪霜雨露，其中蠲洁，可以祭祀，宫墙足以为男女之别，则止。诸加费不加民利者，圣王弗为。



〔注释〕①黍稷不二：黍和稷只吃一种，不吃两种。黍：黏黄米。稷：谷子。②羹胾不重：不同时喝肉汤，吃大块肉。羹：肉汤。胾：大块肉。 ③饭于土塯：用瓦器吃饭。土塯：土烧制成的瓦器，盛饭用。④啜于土型：喝汤用瓦盆。啜：喝，饮。型：土烧制成的瓦器。⑤斗以酌：用木勺斟酒。⑥舟楫不易：船桨不换。⑦津人不饰：船工不装饰。



【鉴赏】墨子经济思想的一个重要侧面，是节用。《节用上》开宗明义说，节约用项，相当于使财富翻番;奢侈浪费，相当于使财富减半。

墨子认为，衣服是为御寒暑;饮食是为充虚继气，强股肱;宫室是为御风寒暑雨;舟车是为通四方之利。衣食住行等消费，足够供给民用，就应适可而止。徒增各种费用，违反人民利益的事，圣王是不会做的。这种以民用、民利为标准的消费经济观，贯穿以民为本的人文精神，是墨子思想的精髓。

《荀子·富国篇》说：“墨术诚行，则天下尚俭。”司马迁《史记·孟子荀卿列传》说，墨翟“善守御，为节用”。《太史公自序》引其父司马谈《论六家要旨》说，墨者“强本节用，不可废也”，即墨家发展农业生产、厉行节约的思想，不能偏废。评价说：“强本节用，则人给家足之道也，此墨子之所长，虽百家弗能废也。”

刘向《说远·反质》载，墨子赞扬夏禹的节用：卑小宫室，损薄饮食，土阶三等，衣裳细布。对比批判殷纣王的侈靡无道：纣为鹿台糟丘，酒池肉林，宫墙文画，雕琢刻镂，锦绣被堂，金玉珍玮，妇女优倡，钟鼓管弦，流漫不禁，而天下愈竭，故卒身死国亡，为天下戮。

墨子对禽滑厘打比方说，假设遭遇荒年，给你一颗随侯之珠，一钟粟，得珠者不得粟，得粟者不得珠，你选择哪一种?禽滑厘说，吾取粟耳，可以救穷!墨子于是总结说，人民吃饱，才会进一步讲究美食。身上穿暖，才会进一步讲究华丽衣衫。居住安定，才会进一步讲究居住的逸乐。这样，才能长治久安。首先应该满足人民衣食住行的基本生活需要，然后才能谈到文饰美化，华丽逸乐。

唐杨倞《荀子·修身》注说，墨翟“其术多务俭啬”。宋欧阳修说：“墨家之言贵俭，此其所行也。”“然其强本节用之说，亦有足取者。”肯定墨子“强本节用”学说的价值。明宋濂《诸子辩》说，墨者，强本节用之术也。予尝爱其圣王作为宫室，便于住，非以为观乐也之言。予尝爱其圣人为衣服，适身体，和肌肤，非荣耳目，而观愚民也之言。又尝爱饮食增气充虚，强体适腹之言。

清曹耀湘《墨子笺》说，强本以勤，节用则俭，此乃墨氏之大旨。知墨子所谓节用，于有用者节之，于无用者去之。了解墨子节用的意思，可以类推到全部社会生活。李贽《墨子批选》说：“勤俭致富，不敢安命，今观勤俭之家自见。”李贽用自己的生活体验，证明墨子“勤俭致富，不敢安命”见解的正确。

墨子的节用观，是中华民族勤俭节约传统美德的体现，是为中国传统文化贡献的宝贵财富，至今仍有积极的现实意义。奢侈浪费，仍是现实生活的一大尖锐话题。墨子倡导的节用观，应引为借鉴。