《墨子·文本篇·节用》鉴赏

作者:未知 来源:网络转载

墨子·文本篇·节用

[上]圣人为政一国,一国可倍也;大之为政天下,天下可倍也。其倍之,非外取地也,因其国家去其无用之费,足以倍之。圣王为政,其发令兴事、使民用财也,无不加用而为者,是故用财不费,民德不劳,其兴利多矣!

其为衣裘何?以为冬以御寒,夏以御暑。凡为衣裳之道,冬加温,夏加清者,则止不加者去之。其为宫室何?以为冬以御风寒,夏以御暑雨,有盗贼加固者,则止不加者去之。

其为甲盾五兵何?以为以御寇乱盗贼,若有寇乱盗贼,有甲盾五兵者胜,无者不胜,是故圣人作为甲盾五兵。凡为甲盾五兵,加轻以利、坚而难折者,则止不加者去之。其为舟车何?以为车以行陵陆,舟以行川谷,以通四方之利。凡为舟车之道,加轻以利者,则止不加者去之。

凡其为此物也,无不加用而为者,是故用财不费,民德不劳,其兴利多矣。有去大人之好聚珠玉鸟兽犬马,以益衣裳、宫室、甲盾、五兵、舟车之数,于数倍乎?若则不难。故孰为难倍?唯人为难倍。然人有可倍也。

昔者圣王为法曰:“丈夫年二十,毋敢不处家。女子年十五,毋敢不事人。”此圣王之法也。圣王既没,于民次也。其欲蚤处家者,有所二十年处家;其欲晚处家者,有所四十年处家。以其蚤与其晚相践,后圣王之法十年。若纯三年而字,子生可以二三人矣。此不惟使民蚤处家而可以倍与?且不然已。

今天下为政者,其所以寡人之道多。其使民劳,其籍敛厚,民财不足,冻饿死者不可胜数也。且大人惟毋兴师以攻伐邻国,久者终年,速者数月,男女久不相见,此所以寡人之道也。

与居处不安、饮食不时、作疾病死者,有与侵就援橐、攻城野战死者,不可胜数。此不令为政者所以寡人之道数术而起与?圣人为政特无此。不圣人为政,其所以众人之道亦数术而起与?故子墨子曰:去无用之费,圣王之道,天下之大利也。



〔注释〕①倍:指财富增加一倍。



[中]子墨子言曰:古者明王圣人所以王天下、正诸侯者,彼其爱民谨忠,利民谨厚,忠信相连,又示之以利,是以终身不厌,殁世而不卷。古者明王圣人,其所以王天下、正诸侯者,此也。

是故古者圣王制为节用之法,曰:“凡天下群百工,轮车鞼匏,陶冶梓匠,使各从事其所能。”曰:“凡足以奉给民用,则止。”诸加费不加于民利者,圣王弗为。

古者圣王制为饮食之法,曰:“足以充虚继气,强股肱,耳目聪明,则止。”不极五味之调、芬香之和,不致远国珍怪异物。何以知其然?古者尧治天下,南抚交阯,北降幽都,东西至日所出入,莫不宾服,逮至其厚爱。黍稷不二,羹胾不重,饭于土塯,啜于土型,斗以酌。俯仰周旋威仪之礼,圣王弗为。

古者圣王制为衣服之法,曰:“冬服绀緅之衣,轻且暖,夏服絺绤之衣,轻且凊,则止。”诸加费不加于民利者,圣王弗为。古者圣人为猛禽狡兽暴人害民,于是教民以兵行,日带剑,为刺则入,击则断,旁击而不折,此剑之利也。甲为衣则轻且利,动则兵且从,此甲之利也。车为服重致远,乘之则安,引之则利,安以不伤人,利以速至,此车之利也。古者圣王为大川广谷之不可济,于是制为舟楫,足以将之则止。虽上者三公诸侯至,舟楫不易,津人不饰,此舟之利也。

古者圣王制为节葬之法,曰:“衣三领,足以朽肉,棺三寸,足以朽骸,堀穴深不通于泉,气不发泄,则止。死者既葬,生者毋久丧用哀。”古者人之始生未有宫室之时,因陵丘堀穴而处焉。圣王虑之,以为堀穴,曰:“冬可以避风寒。”逮夏,下润湿,上熏蒸,恐伤民之气,于是作为宫室而利。然则为宫室之法将奈何哉?子墨子言曰:其旁可以御风寒,上可以御雪霜雨露,其中蠲洁,可以祭祀,宫墙足以为男女之别,则止。诸加费不加民利者,圣王弗为。



〔注释〕①黍稷不二:黍和稷只吃一种,不吃两种。黍:黏黄米。稷:谷子。②羹胾不重:不同时喝肉汤,吃大块肉。羹:肉汤。胾:大块肉。 ③饭于土塯:用瓦器吃饭。土塯:土烧制成的瓦器,盛饭用。④啜于土型:喝汤用瓦盆。啜:喝,饮。型:土烧制成的瓦器。⑤斗以酌:用木勺斟酒。⑥舟楫不易:船桨不换。⑦津人不饰:船工不装饰。



【鉴赏】墨子经济思想的一个重要侧面,是节用。《节用上》开宗明义说,节约用项,相当于使财富翻番;奢侈浪费,相当于使财富减半。

墨子认为,衣服是为御寒暑;饮食是为充虚继气,强股肱;宫室是为御风寒暑雨;舟车是为通四方之利。衣食住行等消费,足够供给民用,就应适可而止。徒增各种费用,违反人民利益的事,圣王是不会做的。这种以民用、民利为标准的消费经济观,贯穿以民为本的人文精神,是墨子思想的精髓。

《荀子·富国篇》说:“墨术诚行,则天下尚俭。”司马迁《史记·孟子荀卿列传》说,墨翟“善守御,为节用”。《太史公自序》引其父司马谈《论六家要旨》说,墨者“强本节用,不可废也”,即墨家发展农业生产、厉行节约的思想,不能偏废。评价说:“强本节用,则人给家足之道也,此墨子之所长,虽百家弗能废也。”

刘向《说远·反质》载,墨子赞扬夏禹的节用:卑小宫室,损薄饮食,土阶三等,衣裳细布。对比批判殷纣王的侈靡无道:纣为鹿台糟丘,酒池肉林,宫墙文画,雕琢刻镂,锦绣被堂,金玉珍玮,妇女优倡,钟鼓管弦,流漫不禁,而天下愈竭,故卒身死国亡,为天下戮。

墨子对禽滑厘打比方说,假设遭遇荒年,给你一颗随侯之珠,一钟粟,得珠者不得粟,得粟者不得珠,你选择哪一种?禽滑厘说,吾取粟耳,可以救穷!墨子于是总结说,人民吃饱,才会进一步讲究美食。身上穿暖,才会进一步讲究华丽衣衫。居住安定,才会进一步讲究居住的逸乐。这样,才能长治久安。首先应该满足人民衣食住行的基本生活需要,然后才能谈到文饰美化,华丽逸乐。

唐杨倞《荀子·修身》注说,墨翟“其术多务俭啬”。宋欧阳修说:“墨家之言贵俭,此其所行也。”“然其强本节用之说,亦有足取者。”肯定墨子“强本节用”学说的价值。明宋濂《诸子辩》说,墨者,强本节用之术也。予尝爱其圣王作为宫室,便于住,非以为观乐也之言。予尝爱其圣人为衣服,适身体,和肌肤,非荣耳目,而观愚民也之言。又尝爱饮食增气充虚,强体适腹之言。

清曹耀湘《墨子笺》说,强本以勤,节用则俭,此乃墨氏之大旨。知墨子所谓节用,于有用者节之,于无用者去之。了解墨子节用的意思,可以类推到全部社会生活。李贽《墨子批选》说:“勤俭致富,不敢安命,今观勤俭之家自见。”李贽用自己的生活体验,证明墨子“勤俭致富,不敢安命”见解的正确。

墨子的节用观,是中华民族勤俭节约传统美德的体现,是为中国传统文化贡献的宝贵财富,至今仍有积极的现实意义。奢侈浪费,仍是现实生活的一大尖锐话题。墨子倡导的节用观,应引为借鉴。

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