墨子·名言篇·明小不明大
《尚贤下》而今天下之士君子,居处言语皆尚贤,逮至其临众发政而治民,莫知尚贤而使能,我以此知天下之士君子,明于小而不明于大也。何以知其然乎?今王公大人,有一牛羊之财不能杀,必索良宰。有一衣裳之财不能制,必索良工。当王公大人之于此也,虽有骨肉之亲,无故富贵,面目美好者,实知其不能也,不使之也。是何故?恐其败财也。当王公大人之于此也,则不失尚贤而使能。王公大人,有一疲马不能治,必索良医。有一危弓不能张,必索良工。当王公大人之于此也,虽有骨肉之亲,无故富贵,面目美好者,实知其不能也,必不使。是何故?恐其败财也。当王公大人之于此也,则不失尚贤而使能。逮至其国家则不然,王公大人,骨肉之亲,无故富贵,面目美好者,则举之,则王公大人之亲其国家也,不若亲其一危弓、疲马、衣裳、牛羊之财与?我以此知天下之士君子,皆明于小而不明于大也。此譬犹喑者而使为行人,聋者而使为乐师。
【鉴赏】墨子是中国古代逻辑思想的重要开拓者之一。上列《尚贤下》的原文,“明小不明大”,又叫“知小不知大”,类似的话在《墨子》的其他篇目中也较为常见。这是墨子对归谬式类比推理的一种概括。归谬式类比推理,是中国古代逻辑(墨辩,辩学,墨家辩学)的核心和主要推论方式。
归谬式类比推理的实质,是揭露对方的逻辑矛盾,以战胜对方。墨子为论证“尚贤”的主张,先从揭露对方的逻辑矛盾入手。墨子说,当今的掌权者王公大人士君子,有一牛羊不会宰杀,一定要找好屠夫。有一布料不会做衣服,一定要找好裁缝。有一病马不会治,一定要找好兽医。有一张弓需修理,一定要找好工匠。这叫“居处言语皆尚贤”,即日常生活的小事,都知道尚贤。而遇到治国的大事,却不知尚贤,这叫“明小不明大”(“知小不知大”)。
《小取》把这种归谬式类比推理,命名为“推”,并下定义说:“推也者,以其所不取之,同于其所取者,予之也。”还制定“推”的规则是:“以类取,以类予。”“有诸己不非诸人,无诸己不求诸人。”
“治国须尚贤”,为对方“所不取”。墨子证明“治国须尚贤”,跟“居处言语皆尚贤”,属于同类。同类事物有同样性质,应该下同样判断,采取同样态度。既然“居处言语”,即日常生活的小事,都知道尚贤,那么,“治国”的大事,就更“须尚贤”,这叫既“明于小”,又“明于大”,既“知小”,又“知大”,符合“以类取,以类予”和“有诸己不非诸人,无诸己不求诸人”的规则,逻辑一致,合乎逻辑。对方犯“明小不明大”(“知小不知大”)的逻辑错误,不符合“以类取,以类予”和“有诸己不非诸人,无诸己不求诸人”的规则,自相矛盾,违反逻辑。
《天志下》说,诸侯王公大人,知道闯入人家场园,偷人家桃李瓜姜;翻越人家的墙垣,绑架人家的子女;在人家仓库墙上挖洞,偷窃人家的金玉布帛;翻越人家的牛圈马厩,偷窃人家的牛马;枉杀无辜等,这些是不对的,要处罚。但却把“侵凌攻伐兼并”,说成“义”。这是“知小不知大”(“明小不明大”)的归谬式类比推理。
《天志下》和《非攻上》说,“少见黑曰黑,多见黑曰白”,“少尝苦曰苦,多尝苦曰甘”,是用比喻,形容对方自相矛盾,以及“明小不明大”(“知小不知大”)的荒谬。《非攻上》原文说:“今小为非,则知而非之。大为非攻国,则不知非,从而誉之,谓之义。”也是犯“明小不明大”(“知小不知大”)的逻辑错误。
《鲁问》载墨子对鲁阳文君说,世俗之君子,知小不知大。窃一狗一猪,叫“不仁”。窃一国一都,却叫“义”。这就像看见一点白,叫白,看见很多白,却叫“黑”。
“明小不明大”(“知小不知大”),是墨子对归谬式类比推理的概括,“少见黑曰黑,多见黑曰白”,“少尝苦曰苦,多尝苦曰甘”,是用比喻,都是形容对方的自相矛盾,荒谬背理,也是归谬式类比推理。
墨子还列举跟“少见黑曰黑,多见黑曰白”类似的比喻,如《节葬下》和《公孟》原文所说“禁耕求获”,“负剑求寿”,“无客学客礼”,“无鱼为鱼罟”等,都是形容对方自相矛盾,荒谬背理,都是属于归谬式类比推理。
鼎盛于前五世纪的墨家创始人墨子,首创归谬法的自觉辩术,是战国前期初具规模、自成体系的应用逻辑,为后期墨家《墨经》总结系统辩学积累了丰富素材。
在西方,归谬法的广泛应用,极大地促进了系统逻辑学的诞生。古希腊芝诺、苏格拉底、柏拉图,都极善运用归谬法,为亚里士多德逻辑的创立准备了条件。归谬法辩论方式dialectic,是辩论术的统称,在西方近代以前,长期兼作逻辑学的总称。
在百家争鸣中,墨子率先运用和总结贯穿矛盾律的归谬反驳方式。《墨经》对“推”这种归谬式类比推理定义和规则的总结,言简意赅。“推”的论证方式,有归谬法的演绎必然性和逻辑性,兼具类比推理的生动形象性,富有说服力与感染力,是辩论的得力工具,行之有效,诸子百家都惯用常用,一直沿用至今。
世人经常争论“中国有无逻辑”,以及“有什么逻辑”的问题,从墨子概括“明小不明大”的术语,到《小取》定义归谬式类比推理的发展脉络,足能找到解决这一争论问题的正确答案。
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