《墨子·名言篇·同异交得》鉴赏

墨子·名言篇·同异交得

《经上》第89条同异交得仿有无。

《经说上》第89条同异交得：于富家良知，有无也。比度，多少也。蛇蚓旋圆，去就也。鸟折用桐，坚柔也。剑犹甲，死生也。处室子母，长少也。两色交胜，白黑也。中央，旁也。论行、行行、学实，是非也。鸡宿，成未也。兄弟，俱适也。身处志往，存亡也。霍，为姓故也。价宜，贵贱也。超城，运止也。

【鉴赏】“同异交得”，即同一性和差异性(矛盾性)互相渗透和同时把握。同一事物，有相异(对立)的性质，这既是事物存在的性质，又是认识和思维的方法。“同异交得”，是辩证法对立统一规律的别名，是世界观、认识论和方法论的重要原理。

“同异交得”，即同异兼得。“兼”，是兼有，合取。“交”，是交互，交叉，渗透。“得”，是获得，占有，把握。放眼世界，到处都存在着复杂多样的矛盾现象。《经说上》“于富家良知，有无也”，是一个典型事例：有人家里有钱，这叫“有富家”，但是却没有良好的知识素养，这叫“无良知”。有人家里无钱，这叫“无富家”，但是，却有良好的知识素养，这叫“有良知”。同一个人，在“富家良知”的问题上，既有且无，是“有无”的对立统一，“同异交得”。

墨家从《经说上》“于富家良知，有无也”的典型事例，概括客观世界的普遍规律“同异交得”。这里所运用的推论方式，是典型分析式的科学归纳推理。《经上》第89条“同异交得仿有无”的意思是，理解辩证法“同异交得”规律的一个典型事例，是“有无”。

“仿”，是仿照，模仿，例如。“仿”原作“放”，借为“仿”。《墨子·法仪》“放依以从事”，毕沅注：“放与仿同”，《说文》：“仿，相似也”，范耕研：“放借为方字，比方也”，高亨说“放当读为比方之方”，“放”犹言“比方”，“例如”。

《经上》第89条“同异交得仿有无”七个字，如果分开来看，内含一个规律：“同异交得”;一个典型事例：“有无”。既有观点又有实例，从个别到一般，言简意赅，语句浓缩，精练之极，无可再简。

《墨经》论证论题，常用举例证明方式。其所举例的数量，大多一两个。但这里为证明“同异交得”论题的真实性，共列举十五个典型实例。辩证法是宇宙万物和人类思维的普遍规律，不是实例的总和。但是，多举实例，可以加深印象，帮助理解，启发运用。人们对辩证法的理解和运用，是一个从无到有、由少到多、由浅入深，由量的积累，逐渐到质的飞跃的变化过程。品味墨家的精彩举证，领略深邃绝妙的辩证意境，颇有理趣。

“比，度多少也”：一数跟不同的数比较度量，既多又少。齐国辖区比鲁国大，比楚国小，既多又少。古希腊智者普罗泰戈拉(前481—前411)说：“这里有六颗骰子，我们在旁边再放上另外四个，我们会说原来的骰子比后放的要多些;如果在旁边放上十二个，我们便会说，原来的六个是少些。”(见黑格尔《哲学史讲演录》第2卷，北京三联书店1957年版，第29页)

“蛇蚓旋圆，去就也”：蛇和蚯蚓蠕动的运动方式，是既“去”(离开)且“就”(接近)。“鸟折用桐，坚柔也”：鸟儿筑巢，折取使用的梧桐树枝，既“坚”且“柔”：不坚不足以承重居住，不柔不利于编织成型。

“剑犹甲，死生也”：“剑”的作用，在于击刺消灭敌人。“甲”的作用，在于防护保存自己。而消灭敌人，正在于保存自己。“剑”有类似“甲”的防护作用：致敌死，是为了保己生。这是“死生”两种对立性质，共存于一“剑”之身。

“处室子母，长少也”：一妇女，比女儿“长”一辈，比母亲“少”一辈，是“长少”两种对立性质，共存于一人之身。“两色交胜，白黑也”：一物颜色，比甲物“白”(淡)，比乙物“黑”(浓)，是“黑白”两种对立性质，共存于一物之身。

“中央，旁也”：甲区的“中央”，是乙区的“旁”边。甲圆的圆心，是乙圆的圆周。这是“中央”和“旁”两种对立性质，共存于同一空间点。“论行、行行、学实，是非也”：言论和行动、行动和行动、学问和实际，既有“是”，又有“非”。“自以为是”者的错误，在于没有同时“自以为非”。

“鸡宿，成未也”：老母鸡孵雏，雏鸡即将出壳，又未出壳时，是“成”雏鸡和“未成”雏鸡两种对立性质，共存于一物之身。高亨说，“鸡宿”，即鸡抱窝，孵雏。“兄弟，俱适也”：兄弟三人中的老二，说是“兄”或“弟”都合适，是“兄弟”两种对立性质，共存于一人之身。

“身处志往，存亡也”：一人身体处在这里，思想(志)却跑往别处，是“存亡”两种对立的性质，共存于一人之身。《孟子·告子上》说，奕秋教下棋，“一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之”(一心盘算，将有天鹅飞来，想用弓箭去射它)。《吕氏春秋·审为》、《庄子·让王》说：“身在江海之上，心居乎魏阙之下。”《封神演义》第8回说：“身在林泉，心悬魏阙。”《儒林外史》第11回说：“身在江湖，心悬魏阙。”鲁迅《书信集·致姚克》说：“身在江湖，心存魏阙。”这都是“身处志往，存亡也”的事例。从“身处志往”的角度说，是“存亡”两种对立性质，共存于一人之身。

“霍，为姓故也”：古代繁体“霍”字，既指水鸟鹤，也指人的姓氏。说“霍”，不加解释，不知是指水鸟鹤，还是指人的姓氏。这是由于水鸟“鹤”字，兼用作人姓氏的缘故，产生一词多义的现象。一词多义，是对立统一的事例。“霍”、“鹤”古通。《经说下》：“狗假霍(指鹤)也，犹氏霍(姓霍)也。”

“价宜，贵贱也”：买卖双方谈妥一种商品的价格，对卖方而言够“贵”，对买方而言够“贱”，才能使贸易成功。这是“贵贱”两种对立性质，共存于同一价格之身。“超城，运止也”：以超越城墙为目标的竞技活动，既有运动，又有停止，这是“运、止”两种对立性质，共存于一人之身。吴毓江：“超越城为运，已超越城则止也。”

《经上》第89条“同异交得”辩证规律的论证，《经说上》共列举15个典型实例。在其他条，这类典型实例还有很多。如第20条“勇”是“敢”和“不敢”的对立统一。第106条人的才能是“能”和“不能”的对立统一。第183条对任一事物而言，“是久与是不久同说”等。墨家对“同异交得”等辩证法思想的总结和阐发，标志墨家已登上当时世界辩证哲学的最高峰。

“一个民族想要站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。”(见恩格斯《自然辩证法》，《马克思恩格斯选集》第3卷，北京：人民出版社1972年版，第467页)《经上》第89条“同异交得”辩证规律的论证，是以同和异这两个概念对立统一的辩证本性为核心的理论思维，是墨家哲学和科学思维的灵魂。