《西安圍城詩錄序》原文与赏析

《西安圍城詩錄序》原文与赏析

吳宓一九二六

《西安圍城詩錄序》古诗句出处：吳宓(一八九四～一九七八)，字雨僧，陝西涇陽人。哈佛大學文學碩士。曾任國立東南大學文學院教授、清華研究院國學門主任、清華大學西洋文學系主任、國立西南聯合大學外文系教授、教育部部聘教授。學衡雜志主編。著有吳宓詩集、空軒詩話、文學與人生、吳宓日記等。

嘗觀古今東西人論詩之說，各有獨到。然或緣識見不廣，或因語意難周，但舉一義，有所偏重。又所論多係枝節，更相爭辯，無所底止。於是論詩者愈多，而詩之義愈晦，詩之法愈亂。善為詩者，遂謂詩不必論，亦不可論，詩中祕奧，惟作詩者自知之，將舉古今東西論詩之說，而拉雜摧燒淨盡。夫以後人之不善讀書，不務體會，不能集眾說之長而受用之，致使前人獨到之見解，亦將埋沒而不傳。此實事之大可悲者也。

顧吾謂詩中有根本二義，則為眾所公認而萬不能廢者。一曰溫柔敦厚，是為詩教。詩之妙用，乃在持人性情之正，而使歸於無邪。二曰作詩者必有憂患，詩必窮愁而後工也。由前之說，則非天性篤厚而深於情者，不能為詩，強為之亦不工。由後之說，則非生於亂世，遭遇困阨，備歷艱險，而悲天憫人，憂時傷世，蓄志未伸，鬱鬱以沒，如唐之杜工部，西洋之但丁、彌兒頓者，必難成大詩人。然使有天性篤厚而深於情之人，生當海宇承平之世，民康物阜之秋，若其誕於高門世族，固可終身安樂，不愁溫飽，所以寄其情思者，不過天倫骨肉之恩，吟風弄月之事，文酒冠裳之會，怨綺愁羅，徵歌選舞，再則賞鑒珍奇，品題書畫，富貴風流，動人歆羨而已。即或其人託身蓬蓽，伏處山野，勞生作計，奔走衣食，其詩中之所表見者，亦不外室家朋友，離合聚散之情，嘯傲煙霞，安貧樂道之意。再則寫炎涼之世態，著里巷之瑣聞，模山範水，敘記遊蹤，讀史詠物，寄託懷抱，欲其詩之有進於是，固不能也。後之讀詩評詩者，將謂此類作者千百，均出一體，無所特異，是宜覆瓿，勿庸檢翻。故夫盤根錯節，乃所以別利器。彼生於承平盛世者，雖具溫柔敦厚之情，無由表見，不得發而為宏大精嚴之詩。其生涯之幸，固其詩之不幸也。此可謂有其人而不得其時者也。然而徵之往史，凡當衰世末運，國亂民窮，干戈相尋，歲無寧日，流離喪亡，盜賊饑饉，生人所遭，慘痛逾恆，憂患之思，窮愁之境，宜若大有裨於詩矣。而出眾之詩人仍不數數覯者，則又緣當此之時，世亂無已，人慾橫流，屠殺劫奪，視等尋常，貪功攘利，惟曰不足，其黠而在上者，固芻狗群氓，恣我所欲，萬眾駢戮，不值一顧，其愚而在下者，咸營私好貨，視息偷生，狐媚鼠竊，蔑絕廉恥，而殘酷凶狠，刻薄陰險，則又上下智愚之所同。不信有天命，不知有道德，無復有絲毫惻隱之情存於其心。欲於此時，求溫柔敦厚之人，固將如鳳毛麟角之不易得。即有之，亦將為世所移易，不能自持。且當此之時，政刑隳廢，禮教衰微，雅化滅絕，文物土苴，縱有賦性可為詩人者，亦以無所稟承，不得訓練陶冶之故，而終於無成。其時雖亦有詩，然其所謂詩，皆噍殺麤厲之聲，茍偷淫靡之思，諷刺則流於刻，描狀則傷乎俗，而工力藝術，則不免破碎支離而纖巧。此郎迦南(Longinus西曆第三世紀希臘文學批評家，著有超卓論On the Sublime一書。本志前曾屢次徵引及之。)所為致歎於亞歷山大時代希臘文學之衰。而以晚唐皮日休、韋莊諸人之詩，與李杜較，亦可見其差別。此所謂有其時而不得其人者也。亦詩之不幸也。惟獨時與人合，二者兼備，佳詩乃可望成。以賦性溫柔敦厚之人，生值浩劫大亂，處窮愁之境，有憂患之思而能不改其本真，常保其性情之正，發而為詩，此如希世奇珍，更加琢磨，其光芒萬丈，造詣敻絕，不卜可知矣。

嗚呼!由上所論，則今日中國，吾知其必有偉大詩人之出現也。夫今中國之亂，以及世界之亂，可謂極矣。戰爭死亡，水火盜賊，古所常見。乃若論宗教之衰微，道德之崩喪，科學之奮興，教育之歧誤，政治之紛更，社會經濟組織根本之動搖，文學藝術理論技術之偏謬，生人思想感情之迷亂惶惑，憤激麻醉，則今之西洋、今之世界，實處千古希見之一大變局。撮要言之，則功利盛而道德衰，分爭烈而統一難，異說淫辭奇技新法愈多出，而正情雅化至道真福，益渺不可得。彼西洋數百年中所經之變遷，積漸以成今日之情勢者，我中國於二三十年中，乃悉領略之、承受之、體驗之。故中國之變尤烈，而中國人之苦為尤甚也。然而中國五千年聖賢之教，入人甚深，禮俗道德，今雖澌滅，猶有些須存者，溫柔敦厚之性情，忠信誠篤之行事，隨處尚可遇之。又讀書種子尚未盡絕，舊日之文章學術，亦尚有浸淫其中，深造有得，而能明其源流，傳其規矩，達其精神者。

嗚呼!橫流所趨，雖盡人力，其能挽救?過此以往，實不可知，而今則尚未湮絕。就詩而論，今之中國，可謂尚有其人而正值其時，瓌寶瓊琚，奇光異采，定必出現。疑吾言者，請觀於今所甄錄西安圍城中三君之詩，可以知之矣。武昌圍城與西安圍城，並為丙寅(民國十五年)一歲中之鉅劫，而西安尤久。自陰曆三月初以迄十月之末，城被圍凡二百三十餘日，圍解後月餘而予往，得三君之詩，驚喜逾望，乃急謀集鈔而刊布之。圍城中作詩者尚有其人，然以所作不多，故今錄以三君為限。三君者，一吳君芳吉，字碧柳，四川江津縣人;二胡君文豹，字仲侯，陜西三原縣人;三胡君步川，字竹銘，浙江臨海縣人。之三人者，地隔數千里。初不相識，而乃共命於危城，噢咻慰藉，以詩簡相酬答，各寫其聞見感想，而同著民生之疾苦，喪亂之景況。香山樂府，杜陵詩史，實近之矣。三君於予，為近親密友，予今集錄其詩，不懼私人標榜之譏者，則以予夙知三君賦性皆溫柔敦厚，圍城八月，幾瀕於死，其所處固窮愁之境，而憂患之思甚深。其所為詩，雖有精粗高下之別，而皆能不失其性情之正。於以知中國詩尚未亡，而詩之前途大可為也。至予所作西征雜詩，弗逮三君遠甚，而以關係西安圍城，可資參證，故附錄之。民國十六年五月下旬北京晨報所登載黃成洸撰之西安圍城記，敘記詳實，可以參閱。黃君奉天人，任西北大學蒙古文教授，偕眷居圍城中。夫以中國之大，年來戰禍綿延，民生創鉅痛深，豈止丙寅一歲之西安?而海內耆宿名賢文人雅士，其為詩較三君為工且多者，何可勝數?容當續為搜集刊布之，藉傳中國此日之真景，而樹立詩之根本二義焉。今之所錄，其嚆矢耳。

《西安圍城詩錄序》古诗句出处：集評

《西安圍城詩錄序》古诗句出处：【張解民】 吳雨僧爲文亦方正執一，細大不捐，一如其人，然多有眞知灼見。【許紹鋒】 不純而宂長，然論有可取。【徐晉如】 體格漸趨俚俗，而立論卓犖不移。