《荀子·东野毕之马失》注释,意译与解说

《荀子·东野毕之马失》注释,意译与解说

定公^②问于颜渊^③曰：“东野毕之善驭乎?”颜渊对曰：“善则善矣!虽然，其马将失。”定公不悦，入谓左右曰：“君子固谗人乎!”三日而校^④来谒，曰：“东野毕之马失，两骖列^⑤， 两服入厩。”定公越席而起， 曰： “趋驾^⑥! 召颜渊!”颜渊至， 定公曰： “前日寡人问吾子， 吾子曰：‘东野毕之驭， 善则善矣! 虽然， 其马将失。’ 不识吾子何以知之?”颜渊对曰：“臣以政知之，昔舜巧于使民，而造父巧于使马^⑦，舜不穷其民，造父不穷其马;是以舜无失民， 造父无失马也。今东野毕之驭， 上车执辔， 衔体正矣; 步骤驰骋， 朝礼毕矣; 历险致远， 马力尽矣。然犹求马不已，是以知之也。”定公曰：“善!可得少进乎?”颜渊对曰： “臣闻之， 鸟穷则啄， 兽穷则攫， 人穷则诈。自古及今， 未有穷其下而能无危者也。”

——《荀子·哀公》

【注释】

①东野毕：人名。《庄子·达生》作东野稷。②定公：即鲁定公。③颜渊：春秋末鲁国人，名回，字子渊。孔子学生。贫居陋巷，箪食瓢饮，不改其乐。孔子极为称赞其德行。早卒。有“复圣”之称。④校： 即“校人”，官名。春秋时鲁国设置，掌管马政。⑤两骖列：车前左右两匹马挣断套在颈上的鞅而跑掉。列， 同裂。⑥趋驾： 赶快驾车。趋， 通“促”， 迅速。⑦造父： 古代善御者。幸于周穆王。

【意译】

鲁定公问颜渊说：“东野毕他善于赶车吗?”颜渊回答说：“东野毕赶车好是好，不幸的是他的马将要跑掉。”鲁定公很不开心，回宫以后对左右大臣说：“君子原来是说别人坏话的小人啊!”过了几天，养马官跑来报告说：“东野毕的马跑掉了，两匹套马挣断缰绳跑掉，两匹辕马也跑回了马圈。”鲁定公心中一动，赶紧站起来吩咐手下人：“快给我赶车去召请颜渊!”颜渊到了以后，鲁定公问他对东野毕失马未卜先知的道理，颜渊回答说：“我是凭一个人处事的条理预见到的。往昔虞舜极懂得安抚百姓，造父极懂得养护马匹。虞舜不给他的百姓出难题，造父不给他的马出难题， 因而虞舜没有失民心，造父也没有失去马。如今东野毕赶车，上车拉起缰绳，勒口和身体都已端正; 马的驰骋步骤，也都已经调教得很好， 合乎礼仪了; 走了好多险阻的远路， 马的力气已经耗尽。在这样的情况下，东野毕仍然对马抽鞭不已。根据这一点就可以知道他的结局了。”定公说：“讲得好极了!你能再讲得深刻一点吗?”颜渊又补充说：“我听说，鸟困窘了就要猛啄，兽困窘了就要乱抓，人困窘了就要欺诈。从古到今，没有经常欺压他的下属、给自己下属出难题而不遭到危险的。”

【解说】

东野毕作为马车夫，对自己的马毫无仁人之心。“求马不已”，最终马不堪重负逃跑了事。荀子用意非常明显，在奉劝统治者实行仁政。纵观历史，商纣因残暴而失天下，欧洲的那位“在我死后，哪管洪水滔天”的暴君也被自己的臣民推上了断头台。我们得出结论： 暴政产生怨恨，压迫产生反抗，所有暴政都将被暴政的产物推翻。因而，实施仁政这一点在现在还有启发意义。执政者只有爱民，把百姓疾苦放在心上，才能得民心，进而守住天下。我们再来看教会鲁定公施仁政的颜渊。鲁定公一开始听颜渊说东野毕善于驾车但将失马的事，骂颜渊是“谗人”。可见，颜渊的可贵不仅在于能预言，还在于他不怕蒙受“谗人”的讥讽，也只有像颜渊这样对国家有责任感的人才会甘心受辱，敢于向执政者直言忠告。颜渊是个伟大者，这毫不夸张，而我们的时代也需要更多这样的伟大者。自然，我们不是古人，我们的颜渊也该知道得更多。

【相关名言】

虚形则积怨， 德布则功兴。百姓可以德胜， 难以力服。

——陆贾——钟离意