《出门找友不靠友》是什么意思

出门找友不靠友

出门找朋友

朋友靠不住

靠朋友不如靠自己

“在家靠父母，出门靠朋友”是许多中国人常挂在口边的一句话。这句话颇有点帮会文化的痕迹，无怪乎从古以来，有些教派、会党一类的民间组织(如距今还不很远的“袍哥”大爷们)、跑码头卖艺的人，也都常常把它挂在嘴边。“在家靠”与“出门靠”也深刻地反映了中国传统文化中依赖性强的一个侧面，遇事总想找一个靠山。其实，在中国字中，造字者采取的是将靠由“告”和“非”组成，祖先们的本意，是否就是要告诉人们，“靠”是靠不住的，“靠”是不行的，也未可知。

国人之所以产生这种遇事找靠山的观念，可能与西方基督教和东方佛教所宣传的不同理念有关。在基督教教义中，人们都知道，“伊甸园”是美好的，人类的祖先亚当和夏娃也同上帝一起在那里度过了一段美好的日子。不幸的是，亚当和夏娃误信了蛇的话，经不住诱惑，偷食了“禁果”，违犯了“天条”，得罪了上帝。所以，不管那里有多么好，但上帝不再同意亚当和夏娃在那里居住，那里不是为人类提供的居住地方。而且，由于亚当、夏娃的不慎，祸及自己的子孙，造成每个人在生下来之前就有了罪(是谓“原罪”，当然生下来后也就活该“受罪”)。而在东方影响至深的佛教教义中，所宣传的则是这样的理念：某人只要虔诚拜菩萨，心诚则灵，救苦救难的观世音菩萨总会显灵的。善恶终会有报，好心当然会有好报。所以，靠山、靠水，靠父母、靠儿女、靠“冒号”、靠民众，这些观念也就深深植入人们心中。所以，久而久之，这“靠”字也就成了口头禅。《西游记》中那个天不怕地不怕神通广大的孙悟空，在去“西天”取经的过程中，若非如来佛祖、观世音菩萨和诸路神佛援助，就不能数次逢凶化吉。所以，那厮的成功，最终还是离不开一个“靠”字——靠如来佛祖、观世音菩萨的“英明领导”。

在家之“靠”自不待言。中国人至今尚时时处处为子女“包打天下”，以便老有所养，老有所靠。甚至一些贪官污吏，其犯罪的动基也只是“为子女谋”。出门之“靠”，则古已为甚。信陵君门客三千人，这三千人的生活“靠”的是信陵君;而信陵君有大事则“靠”这些门客，还是“鸡鸣狗盗”之徒为其成就大事。岂止“靠”，“靠”而不优则怨：“无车弹铗怨冯煖”，待到满足了“靠”之欲望，于是为孟尝君营造三窟，互有所“靠”而已。是故“在家靠父母，出门靠朋友”源远流长，浑不知觉其非矣。

深而究之，“靠父母”和“靠朋友”其实助长了懒惰心理。在家有所倚，出门有所靠，何来努力奋进的动力?殷鉴不远：清王朝的八旗子弟，生下来便有一份“俸禄”(放大了的“靠父母”)，入仕途则好官好职易得(放大了的“靠朋友”)，真个是在家有所倚，出门有所靠。结果如何?“八旗子弟”不是已经成了碌碌无为、无所事事的纨绔子弟的代名词了么?当今富得流油的海湾诸国，据说其国民也是生下来便有一份丰厚的收入，若无高瞻远瞩之人为之振聋发聩，其国民前途恐亦堪忧。

为人父母者，倘一味为子女所“靠”，为子女的生活劳碌终生，为子女的学习、工作、前程、婚姻四处忍气吞声地四处求人，甘被号称“啃老一族”的儿女“啃”，“包”完了儿女，再“包”子孙，岂有利于儿女之顺利成长?岂有利于儿女之自立自强，成为真正意义上的“成年”人?若有一日不能为子女所“靠”，或者“靠”而不能优，岂不又生怨谤?俗语说：“儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛。”信哉斯言。为人子女者，当思一粥一饭来之不易，当知“谁言寸草心，报得三春晖”，当歌“男儿当自强”，当为自尊、自信、自立、自强的自由人，万勿事事存一“靠”之念头，须知“希望寄托在你们身上”——这个希望，不仅是国家、事业的希望，也是父母家庭的希望啊!

作为管理者，倘一味宣称自己可“靠”，让下属、百姓都来“靠”，往往会惹火烧身，自找麻烦。但如不让他们“靠”，大家便会不高兴，不满意，不答应。其实古人也有聪明的。史载，白居易为杭州刺史时，适逢浙东天灾，他便动用赈灾粮银募灾民疏浚西湖，兴修水利——为此他险些惹来大祸，有关部门弹劾他大灾之年擅兴土木。其实他这招确为以工代赈的高招：其一，收整治环境、兴利除弊之功;其二，取赈济灾民之效;其三最重要，如他所言，矫正了灾民盲目依赖救济的心态。换言之，作为管理者也不能被盲目地“靠”，管理者和被管理者均需付出艰辛的劳动和智慧。

愿更多的国人抛弃时时事事寻“靠”朋友的观念，愿更多的国人抛弃被“靠”的优越感、自豪感。“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要创造人类的幸福，全靠我们自己。”《国际歌》唱得多么好啊!