某孝廉

作者： 谢泽生 【本书体例】

王同轨

王同轨，字行父，黄冈(今属湖北)人。生卒年不详，约生于明嘉靖中期，卒于万历末年或天启初年。以贡生除江宁知县，迁南太仆主簿。《耳谈》十五卷，“亦《夷坚志》之流”，“每条皆记所说之人，以示征信”。

乙未有某孝廉，群饮于郊，见一妇哭墓归，素笄艳妆，绝美。妇乘蹇(jiǎn简)，因弃众驱蹇从之。及门，妇人，莫为计。

忽自内一人出，孝廉与语。其人曰：“此妇新寡，辞其夫墓归，将适人耳。吾为某执伐来也。”孝廉曰：“幸甚，为我媒，当厚报公。”其人曰：“然。”因与为期，至邸舍，仅出廉值，盟已成。

其夜妇至，下舆，谛视之，果逢者，大喜。花烛觞散且就寝。妇曰：“君第先寝。”孝廉即先寝。逾时妇不寝。孝廉起问曰：“汝何不寝?”妇语如前。孝廉又先寝。妇见孝廉韶秀，又饶橐(túo驼)装，屡寝皆如己言，知无他肠。因问曰：“君有密友否?”曰：“即吾同胞塞涂，何论密友!”曰：“妾从君矣!”孝廉大诧曰：“汝为予所娶，不从何往?”曰：“非也!此赚钱术耳。夫未晓必至，逞其无赖矣!妾哭母非寡。媒者，即吾夫也。不寝者，夫旨也。君但乘夜迁密友家，始为得妾。此妾自媒从君也。”孝廉即如其言迁去。

未明，夫果拥众至。见是空室，以询邸主人。邸主人曰：“相公夜装归矣。”即群崩去追之，不知所往。

妇身是赚具，反为妇卖，机中有机，亦何矫捷。屡寝皆如妇言，本是细微，而以此得妇心。此柔道之验，彼壮于頄(qiú求)，其何能以有求!吴宁伯说。

(选自《耳谈》)

明嘉靖乙未(1534)年间，有一个孝廉，一次同朋友一起在郊外饮酒。看见一个少妇从墓地哭罢归家。她头上插着白色的簪子，身上穿着艳丽的衣裙，非常美丽。那妇人乘着毛驴，于是孝廉也离开众人乘着毛驴跟踪着她。到了家门前，妇人进门去了，孝廉无计可施。

忽然一个男人从屋里出来，孝廉同他交谈。那人说：“这个媳妇才死了男人，辞别她的丈夫刚从墓地回来，将要嫁人。我是替别人作媒来的。”孝廉听了，说：“好极了，请替我作媒吧，我一定用厚礼报答你!”那人说：“行!”并与他约定了相见的日子。到了孝廉住处，他仅仅出了很低的价格，事情就商量成功了。

这夜，妇人来了，下了车，孝廉仔细一看，果然是他白天遇见的女人，不由心中大喜。待酒宴过后，该就寝了，女人却说：“你先睡。”孝廉就先睡下。过了一个时辰，女人仍不睡，，孝廉起身催问：“你为啥还不睡?”女人仍象以前一样回答他。于是孝廉又先躺下。女人看孝廉年轻英俊，家里的财产也很富足，况且多次都按自己的意见睡下，知道他没有其它想法。于是对他说：“你有亲密的朋友没有?”孝廉回答说：“我的同事好友都是做官的，说什么密不密的。”女人说：“这样，我就真正跟你了。”孝廉非常吃惊：“你被我所娶，不跟从我还想往哪儿去?”女人说：“不啊，我这样做不过是赚钱的把戏罢了。天不明我丈夫必定来这里，来了就会大耍无赖，白天我哭是哭我母亲，并非是寡妇哭丈夫。所谓媒人，就是我丈夫啊，我之所以不就寝，完全是我丈夫的主意呀，只有你连夜迁到亲密的朋友家，才能得到我，这是我自己作媒嫁给你。”于是，孝廉马上就按她所的话搬走了。天不明，她的丈夫果然带着人到了，发觉屋里空着，就盘问店老板。老板告诉他说：“先生夜间带着行李回去了。”他们就分头去追，然而不知该向哪里去找。

女子本是赚钱的工具，最终却反被女子出卖；机关中还有机关，也真是考虑周全了。孝廉多次就寝都依女子所言，这本是小事，但却因此得到女子的爱心，这就是柔能克刚的明证。那男子鬼计多端，机心太盛，又怎能得到什么呢!吴宁伯谈。

孝廉与他所追求的女人之间，本是无情的，一为羡慕其“素笄艳妆，绝美。”一是充当赚钱的工具，然而终成伴侣。何也?本源一个“诚”字。

人世间大凡男女相悦，除了相貌之外，最为要紧的，应是以心换心，以情悦情。试想，孝廉若是见了“绝美”女人就如狼似虎地扑上去，那就会是另外一种结局。然而孝廉在以貌取人“大喜”之后。对“绝美”的哭墓妇，并非只怀玩弄之意，而是真心想娶，所以才会如妇之言，先寝多次。恰从这里，孝廉以其老诚换取了女人之心，这是一个方面。

另一方面，作为赚钱工具的女人，毕竟是一个血肉之体，谁不希望过真正的充满情爱的生活呢?每天作为“赚钱术”的主角，实是一个不光彩的角色，压抑真情，虚露假面，对一个被利用的女人，哪怕是被其丈夫利用，因为不能享受情爱，理当会萌生一种新生活的追求。因之当她发觉孝廉“屡寝皆如己言”，“知无他肠”，就倾出真心“自媒从君”，以求开始新的以诚相通、以心相许的新生活。

篇末作者评论说：“妇身是赚具，反为妇卖，机中有机，亦何矫捷。屡寝皆如妇言，本是细微，而以此得妇心。”说得有理。那个男子本是“机关算尽”，但却忘记了把自己的妻子当作“工具”使唤，最终反会“偷鸡不成蚀把米”。“柔道之验”关键在一个“诚”字。