【3418】老子与哲学

（夏海〔王秦丰〕著，生活·读书·新知三联书店，26万字，2016年7月第1版，49元）

△本书四部分：老子其人；本体哲学；政治哲学；人生哲学。

〇老子其人：神龙见首不见尾；其书：云霓明灭或可睹；之思想：博大精深；之评析：高山仰止，诚惶诚恐；之成语：思想结晶、人生智慧；老子与孔子：日月同辉、根脉相连。

〇老子之哲学：无用之大用；之道：惟恍惟惚；之道：无道、治道、人道；之无：天籁之音；之自然：自然而然、文本解读、概念辨析。

〇老子之政治：君人南面之术；之女性：万物之母；之水：宇宙之水、政治之水、道德之水；之无为：比较研究、治国秘诀；之不争：为而不争；之侯王：现实选择。

〇老子之伦理：见素抱朴；之婴儿：返璞归真；之圣人：智慧化身、治国楷模、价格理想、以无为本；之柔弱：含义丰富；之德：尊道贵德；之善：上善若水。

〇据联合国教科文组织统计，除《圣经》外，《老子》一书是被译成外国文字最多的文化经典。

〇老子，哲学家、政治思想家、道教始祖。

〇雅斯贝尔斯提出“轴心时代”理论。“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存”。

〇法国思想家帕斯卡尔认为：“人的全部尊严就在于思想”。

〇老子所关心的是如何消除人类社会的纷争，如何使人们生活幸福安宁。老子思想“像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得”。

〇冯友兰指出，在主宰融事物变化的法则中，最根本的一条是“物极必反”。

〇现有成语5万多条。《老子》中之成语：玄之又玄、尊道贵德、无中生有、天长地久、视而不见、听之不闻、有无相生、千里之行始于足下、循环往复、祸兮福所倚福兮祸所伏、欲取姑予、致虚守静、其出弥远、其知弥少、涤除玄览、欲益反损。政治思想方面：无为而治、小国寡民、绝圣弃智、天网恢恢，疏而不漏、无道好还、被褐怀玉、轻诺寡信、去甚去泰、功成不居、赤子之心、虚怀若谷、自知之明、慎终如始、大器晚成、功成身退。

〇子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。

〇孔子、老子之共同的政治理想和目标，就是安邦治国，实现天下太平，百姓安居乐业。

〇本体哲学：道法自然、有无相生、玄览静观。

〇冯友兰认为：“哲学就是对人生的有系统的反思”

〇书籍不过是把语言变成文字而已，我们与其说是读书，不如说是学习语言。那么，为什么要学习语言呢？因为语言背后蕴藏着思想、哲理、观点为方法。

〇德国思想家雅斯贝尔斯在《大哲学家》一书中将老子列为“原创性形而上学家”。

〇“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王”。即：能够承受一国的耻辱，就可以成为国家的君主；能够承受一国的灾祸，就可以成为天下的君王。

〇李白诗云：“清水出芙蓉，天然去雕饰”。

〇没有本体建构的哲学，就像一座没有神像的寺庙，没有本体支撑的信仰，就像一座建立在沙滩上的高楼。

〇老子之道既有形而上的思辨模式，又有形而下的实践模式。

〇政治哲学：无为而治、南面之术、小国寡民。

〇政治包含着两层含义，政是方向、主体和领导，治是手段、方法和管理。一般认为，政治是上层建筑领域中各种权力主体维护自身利益的特定行为以及由此构成的特定关系，是人类历史发展到一定时期产生的重要社会现象。

〇中国传统社会是一个宗法社会，继承了氏族社会的祖先崇拜和父系家长制的精神内核，以家庭为中心，以血缘为纽带，在个人、家庭、国家之间编织成一张巨大的社会关系网络。“家是小国、国是大家”。

〇人生哲学：圣人人格、见素抱朴、卑弱自持。

〇修身就是要坚强内心和增加人生定力。苏轼有一个“八风不动”的故事，说的是其在黄州时，某日赋诗一首：“稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲”。苏轼很满意，着人过江送给佛印禅师欣赏，不料禅师批道：放屁。苏大怒，马上坐船直奔对岸找禅师论理，只见禅师门上写着一幅字：“八风吹不动，一屁过江来”。苏一看即转身下山，自言自语道：“佛印禅师悟境了得”。八风是指佛家的四顺、四逆境遇，即利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。八风不动，意指内心不为任何外物所扰，做自己的主人。

（2018年2月13日晨0:10阅毕）