《古代兵法散文·秦汉兵法·礼记》原文鉴赏
[原文] (节选)
曲礼上第一
道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣、上下、 父子、兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法， 非礼、威严不行。祷祠、祭祀、供给鬼神， 非礼、不诚不庄。是以君子恭敬撙节，退让以明礼。鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼， 虽能言，不亦禽兽之心乎?夫唯禽兽无礼， 故父子聚鹿。是故圣人作， 为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。
檀弓上第三
君子曰：谋人之军师，败则死之;谋人之邦邑，危则亡之。
檀弓下第四
工尹商阳与陈弃疾追吴师，及之。陈弃疾谓工尹商阳曰：“王事也。子手弓而可。”手弓。“子射诸!”射之，瑟一人，张弓。又及，谓之，又毙二人。每毙一人，掩其目。止其御曰：“朝不坐，燕不与，杀三人，亦足以反命矣。”
孔子曰：“杀人之中，又有礼焉!”
礼运第九
孔子曰：“……大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己; 力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
“今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己; 大人世及以为礼，城郭沟池以为固; 礼义以为纪： 以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知; 以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也： 以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃。是谓小康。”
礼器第十
先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也。义理，礼之文也。无本不立，无文不行。礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。是故天时有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。故天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神弗飨也。居山以鱼鳖为礼，居泽以鹿豕为礼，君子谓之不知礼。故必举其定国之数，以为礼之大经; 礼之大伦，以地广狭; 礼之薄厚，与年之上下。是故年虽大杀，众不匡惧，则上之制礼也节矣。
郊特牲第十一
季春出火，为焚也。然后简其车赋而历其卒伍，而君亲誓社，以习军旅： 左之右之，坐之起之，以观其习变也。而流示之禽，而盐诸利，以观其不犯命也。求服其志，不贪其得。故以战则克，以祭则受福。
祭义第二十四
曾子曰：“身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎?居处不庄，非孝也。事君不忠，非孝也。莅官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。战陈无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎?亨孰(羶)[馨]芗，尝而荐之，非孝也，养也。君子之所谓孝也者，国人称愿然曰：‘幸哉有子如此!’所谓孝也已。众之本教曰孝，其行曰养。养可能也，敬为难。敬可能也，安为难。安可能也，卒为难。父母既没，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣。仁者仁此者也，礼者履此者也，义者宜此者也，信者信此者也，强者强此者也。乐自顺此生，刑自反此作。”
经解第二十六
发号出令而民说，谓之和;上下相亲，谓之仁; 民不求其所欲而得之，谓之信;除去天地之害，谓之义。义与信，和与仁，霸王之器也。有治民之意，而无其器则不成。礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。故衡诚县，不可欺以轻重;绳墨诚陈，不可欺以曲直;规矩诚设，不可欺以方圆;君子审礼，不可诬以奸诈。是故隆礼由礼，谓之有方之士;不隆礼，不由礼，谓之无方之民。敬让之道也，故以奉宗庙则敬，以入朝廷则贵贱有位，以处室家则父子亲、兄弟和，以处乡里则长幼有序。孔子曰：“安上治民，莫善于礼。”此之谓也。
仲尼燕居第二十八
子曰：“明乎郊社之义，尝帝之礼，治国其如指诸掌而已乎!是故以之居处有礼，故长幼辨也。以之阖门之内有礼，故三族和也。以之朝廷有礼，故官爵序也。以之田猎有礼，故戎事闲也。以之军旅有礼，故武功成也。”
聘义第四十八
故所贵于勇敢者，贵其敢行礼义也。故勇敢强有力者，天下无事，则用之于礼义; 天下有事，则用之于战胜。用之于战胜，别无故; 用之于礼义，则顺治。外无敌，内顺治，此之谓盛德。故圣王之贵勇敢强有力如此也。勇敢强有力而不用之于礼义战胜，而用之于争斗，则谓之乱人;刑罚行于国，所诛者乱人也。如此，则民顺治而国安也。
[鉴赏]
《礼记》，又称《小戴礼记》，儒家经典之一。秦汉以前各种古礼的记录和孔门弟子及后学关于礼仪论著的汇编，相传由西汉学者戴圣纂辑。戴圣，西汉今文礼学“小戴学”的开创者。字次君，梁郡治(今河南商丘)人。任九江太守，与叔父戴德同学《礼》于后苍。故所著《礼记》又称《小戴礼记》。宣帝时立为博士。《礼记》共49篇，包括《曲礼》、《檀弓》、《月令》、《礼运》、《中庸》、《大学》等重要篇章。宋代将阐发孔子中庸思想的哲学论文《中庸》，论证修身、齐家、治国、平天下原则的政治论文《大学》两篇文章抽出来与《论语》、《孟子》合编为《四书》，成为仕子的必读书。可见《礼记》对后世的影响。
儒家的基本政治主张就是礼治。《经解》篇说：“礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。”礼对于经国的作用，就象秤用于秤轻重，绳墨用于划曲直，规矩用于画方圆。因此，“孔子曰：‘安上治民，莫善于礼’。此之谓也。”“治国而无礼……闺门三族失其和，朝廷官爵失其序，田猎戎事失其策，军旅武功失其制。”可见，礼是全部政治社会活动的准则和支柱。
《礼记》中有关军事的篇章很多，如《曲礼》、《檀弓》、《礼运》、《郊特牲》、《祭义》、《聘义》等篇都议及到军事问题。儒家政治主张体现在军事上，就是军事为礼治服务，受礼制制约。
一、《礼运》篇说，在“大道既隐，天下为家”的小康时代，出现了战争，大禹、商汤、周文、周武和成王、周公就是经由战争而成为杰出人物的;他们之所以是君子，是圣王，不是战争本身，而是因为他们一切严格遵从“礼”的要求，“未有不谨于礼者也”，用礼来裁决判明人民的是非，用礼来考察人民的诚信，用礼来指明人民的过失，用礼来树立仁德的准则和讲求谦让的美德。战争行为更要受礼的制约，礼是评判战争的准则。那么，什么是符合礼义的战争呢?《聘义》篇则把“战胜”和“争斗”区分得很清楚：“故勇敢强有力者，天下无事，则用之于礼义;天下有事，则用之战胜。”这是合乎礼义的战斗。如果勇敢“用之于争斗，则谓之乱人。”这是不符合礼义的暴乱行为。
二、儒家所提倡的礼，不仅仅是一种观念意识，更重要的是作为一种具体的行为规范而提出来的，带有鲜明的实践性。《礼记·礼器》篇说，“礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。”战争也要合于礼，军事训练的最根本的目的是使将士知礼。“班朝治军，……非礼威严不行。”这个威严，就是尊卑上下的严格区分及其统率服从的关系。《郊特牲》讲通过田猎来进行军训，《仲尼燕居》讲“田猎有礼，故戎事闲也”，“军旅有礼，故武功成也。”都是说明礼的实践性，礼对战争活动的具体指导意义的。从战争必须有严密的统属关系，必须有严格的纪律这一角度来说，《礼记》所提出的观点是有借鉴意义的。
三、《祭义》篇引孔子门徒曾子说：“身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎!居处不庄，非孝也。事君不忠，非孝也。莅官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。战阵无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲。敢不敬乎。”就是讲，曾子说：“自己的身体，是父母的遗体。使用父母的遗体，怎么敢不严肃慎重呢!平日举动不庄重，就不是孝。事奉国君不尽职，就不是孝。任职不兢兢业业，就不是孝。交朋友不讲信用，就不是孝。临阵作战不勇敢，就不是孝。这五个方面没有做到，灾祸就会降临到双亲身上。怎么敢不严肃慎重呢!这里，“战阵无勇，非孝也”，将作战勇敢与忠孝挂上了钩。儒家伦理学说中如此解释孝道，实在是一种创新，一种突破。可以设想，这是在战国时代兼并剧烈、战争频繁的情势下，儒家学者对传统观念所作的一种重大修正;把它说成出自以孝著称的曾子之口，就更有说服力了。
四、《礼记》中也有许多礼义是不足取的。今天，鲁迅所说的礼教杀人的时代早已过去，阅读《礼记》必须予以批判的吸取。比如《檀弓》下记述的商阳遵礼杀敌的事就十分迂腐可笑。工尹商阳与陈弃疾追吴师，及之。陈弃疾谓工尹商阳曰：“王事也。子手弓而可。”手弓。“子射诸!”射之，毖一人，张弓，又及，谓之，又毙二人。每毙一人，掩其目。止其御曰：“朝不坐，燕不与，杀三人，亦足以反命矣。”孔子曰：“杀人之中，又有礼焉!”就是说：楚国的工尹商阳和公子弃疾追赶吴国军队，赶上了，弃疾对工尹商阳说：“这可是国家大事啊。您可以拿起弓来。”商阳把弓拿起来，弃疾说：“您放箭啊!”商阳射箭，射倒了一人，就把弓藏到弓袋里。又赶上了吴国军队，公子弃疾又激励商阳用弓箭杀敌，射倒了两人。每当射倒一个人，商阳都要把自己的眼睛挡起来。他终于叫驭手停下车子，说：“朝廷议事我不曾坐在朝堂，国群宴飨我不曾参与其中，位卑礼薄，杀了三个敌人，也足以复命了。”对于这件事，孔子评价说：“连杀人的事情之中，也存在着礼哩!”显然，孔子是赞赏这种礼仪的。再如：《檀弓》上：“谋人之军师，败则死之;谋人之邦邑，危则亡之”。就是以死循道，杀身成仁的儒家礼教。实在是不足取的。
