子曰：“学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！”
人不可以不学，故论语二十篇，以学为首，时过而后学，则勤苦而难成。故弟子首记夫子之言曰“学而时习之”。时者何？人生十年曰幼学，夫子年十有五而志于学，自十岁以上，学之时也。十五以上，尤不可不志于学也。学以时而习则积，不以时而习则荒。学而时习之，则理有所明，而心有所见，故说。说者，自内言之也。独学而无友，则孤陋而寡闻，今有朋焉来自远方，相与讲习，有直谅多闻之益，故乐。乐者，自外言之也。故学以时则心志通，朋来自远则名誉彰，宜爲人所知也，而有不知者焉在？常人之情，知则喜，不知则愠。喜、愠生于知、不知，其爲人也亦小矣。君子学足乎己，而所乐在内，初不恤乎人之知不知，此人不知而不愠，所以爲君子。
有子曰：“其爲人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”
有子者，孔子弟子有若也。孔子没，弟子思之，以有若貌类圣人，尝以事孔子之礼事之矣，故有若亦以“子”称于论语。善事亲爲孝，善事兄爲弟。孝弟者，闰门之懿，百行之先也。事亲孝，故忠可移于君；事兄弟，故顺可移于长。扩而充之，至于格上下，通神明，準四海，未有不本于此者。尧、舜，古之盛帝，其道至大也，孟子称之曰孝弟而已矣。尧、舜之道，不止于孝弟。然其所以巍巍蕩蕩，后世莫及者，盖由其以孝弟扩而充之也。夫理，一而已。举斯心而加诸彼，则孝弟者，为臣必忠，焉子必顺，小则必不好犯上，大则必不至作乱，盖理之必然。所谓犯上者，如少凌长，小加大之类是也，玆固孝弟者之所不爲。然臣之事君，有犯无隐，君或有过，不得不犯颜而谏，则所谓犯上者，固亦有之，是盖出于不得已，非其心之所好，故曰：“好犯上者鲜矣。”至若好作乱，则必无之理，故曰：“未之有也。”所谓作乱者，非必称兵畔逆，然后谓之作乱也，凡事君不忠者，皆可谓之作乱。朋姦罔上，谓之作乱可也；蠢国害民，谓之作乱可也；盗国家之名器者，谓之作乱可也；窃人主之福威者，谓之作乱可也。作者盖厉阶已生，而有必乱之理，在家则爲贼子，在国则爲乱臣，此固孝弟者之大罪人，其心必不好之，亦理之必然也。
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