“难道我关心物种吗？”不！
自然从岩层和化石中叫喊：
“物种已绝灭了千千万万，
我全不在乎，一切都要结束。
你向我呼吁，求我仁慈；
我令万物生，我使万物死，
灵魂仅仅意味着呼吸，
我所知道的仅止于此。”
难道说，人——她最后最美的作品，
眼中闪耀着目标的光芒，
建造起徒然祈祷的庙堂，
把颂歌送上冰冷的天庭，
他相信上帝与仁爱一体，
相信爱是造物的最终法则，
而不管自然的爪牙染满了血，
叫喊着反对他的教义，
他曾为真理和正义而斗争，
他爱过，也受过无穷苦难，——
难道他也将随风沙吹散，
或被封存在铁山底层？
从此消灭？这是一场噩梦，
一个不和谐音。原始的巨龙
在泥沼之中互相撕裂，
与此相比也是柔美的音乐！
生命是多么徒劳而脆弱！
啊，但愿你的声音能安慰我！
哪儿能找到回答或补救？
唯有在通过了帷幕之后。
(飞白译)
【赏析】
诗人们多半与科学格格不入，怨科学破坏了诗意，但丁尼生却大胆地把破门而入的科学当作了自己的缪斯——纵然如他所说是“可怕的缪斯”！在科学新发现特别是古生物化石发现的基础上，丁尼生在达尔文提出进化论之前九年就在《悼念集》中提出了朴素的进化论思想。他不但肯定了物种演化，而且把“上帝照自己形象造的”人也列入了物种演化的序列，鉴于当时古人类化石尚未发现，诗人的这一见地是很有科学眼光的。丁尼生、达尔文恰好是同龄人，一位诗人、一位科学家得出了同样的结论，这是诗歌史上的一则佳话。
在前一首诗中诗人提出的是个体生命的存在问题，而在这首诗中提出了物种——人类的存在问题。在前一首诗中诗人认为自然“仅仅关心物种”而不爱惜个体；在这里自然对此作了回答：“不！我对物种也不在乎。”自然不是上帝，对物种绝灭不抱恻隐之心，“一切都要结束”是铁面无私的法则。
当丁尼生把人纳入物种演化生灭的序列之时，他便宣告了上帝仁爱的虚假和人类存在的有限，他便不仅以个人的身份而且以人类的身份面对了“存在”的意义问题。人——自然的杰作，她最后最美的作品，有知有情有义的生灵，竟也要与其他物种一样消灭，这是信仰危机给人们带来的多么痛苦的现实！时间过去了一个多世纪，我们至今尚能感到诗人提问的勇气和内心的痛苦。
同时我们也看到，同样的大自然，在不同诗人的笔下会呈现多么不同的性质：
对于歌德，自然是引力；
对于艾兴多尔夫，自然是和谐；
对于华兹华斯，自然是天启；
对于雪莱，自然是爱；
对于惠特曼，自然是生命力；
而对于丁尼生，自然却是法则。
(飞白)
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