我把上帝赞扬，为了斑驳的物象——
为天空的双色如同母牛的花斑，
为水中鳟鱼全身玫瑰痣像幅点彩画；
新裂的栗子如火炭烫，金翅雀翅膀，
风景分成条块田——起伏、休闲、犁翻；
还有手艺百家，齿轮、滑车、装备驳杂。
一切对立的物象，新奇、多余、异样，
遍布着快、慢、甜、酸的雀斑，
变化多端的光和暗使人眼花；——
全是他创造，而他的美超越了变化，
赞美他吧。
(飞白译)
【赏析】
霍普金斯认为，自然的本质包含着“内在物质”即物自体的显现，以及“内在压力”即使其显现的力。要写诗，就必须在诗的语言中找到相应的物质、相应的力。为此他铸造许多新词，使用的语法也不同一般： 他大量使用辅音相同(类似我国的“双声”)的头韵，用音响显现意义；他还采用口语化的节奏，创造了音节不整齐但重音十分突出的“弹跳律”，霍普金斯认为这才是自然的、强有力的诗歌节奏。他的这些革新强化了读者对语言和音律的意识，使读者从中感受到了搏动着的特殊信息。
身为神父，霍普金斯的诗富含宗教情感，但他的宗教情感也与众不同，是一种充满人生哲理和玄学思考、既真挚又活跃、矛盾而不安宁的情感。《杂色美》就是这样一首生活哲理与宗教情感契合的名作。
诗题就富于玄学气息： 人们一般都以纯为美而不喜杂色，“杂色”给人的最初印象大抵是杂乱、杂质、混杂、驳杂、芜杂、大杂烩……总之，似乎很难同“美”联系起来。然而霍普金斯一眼看穿了这是一种普遍的误解，并独树一帜，专咏杂色。
基督教的教义，从来是以“纯”为本的。上帝耶和华把人和一切活物，全都分成“洁净的”和“不洁净的”；并且宣布凡是不敬畏耶和华的国民，都应击杀除灭，像碎秸一般烧尽。但霍普金斯赞扬的上帝却胸怀宽广，是“杂色美”的造物主。诗人指出： 自然的物象是斑驳的，不论是天、地、山、水、鸟、兽、虫、鱼，还是草木、农田，全是杂色多样的，一片单纯的颜色根本成不了风景画。
从自然过渡到人，霍普金斯又指出人也不是清一色的，而是分为手艺百家，还发明了杂色的机器装备。这些“对立”、“新奇”、“多余”、“异样”的现象构成了生气勃勃的美。诗人认为美恰恰存在于世界的变异性、多样性、对立性、丰富性之中。经诗人这么一点拨，我们才发现，杂色美，确实要比清一色美。它生动得多，生命力强得多。
霍普金斯在世界上看见了“多”，而又从“多”中看见“一”，从变中看见不变。尽管他称之为上帝，但这是“多”中之“一”，是富于创造力的造物。
从这首诗中可以看出，霍普金斯的诗以独特的音象、语象引人注目，缤纷杂呈、眼花缭乱的色彩和冲击力甚强的“弹跳律”节奏，使“杂色美”的主题跃然凸现于纸上。
(飞白)
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