《浮士德·[德国]歌德》作品提要|作品选录|赏析
【作品提要】
年逾半百的浮士德博士困坐在自家的书斋里，他已经厌倦了书本知识，甚至厌倦了这样的生存方式。他感到大自然和人生在向他召唤。
这时魔鬼梅非斯特乘虚而入，和浮士德订下契约： 由它充任浮士德的仆人，满足浮士德的一切要求，一旦浮士德表示满足，他的灵魂便永归它所有。
签约之后的浮士德先是吃了返老还童药，恢复青春之后引诱了天真美丽的小家碧玉葛丽卿，致使葛丽卿丧母、丧兄、生养私生子，最后沦为狂人，终被杀于刑场。接下来浮士德经历了皇宫里的生活，不仅结识了美女海伦，还和她结合，生下了儿子欧福良。一切转瞬即逝，儿子没有了，海伦也消失了。浮士德投身于内战，借助梅非斯特的魔力赢得战争，得到了海边的封地。浮士德填海取得大成绩，萌生了在此建立一个乌托邦乐园的念头。此时的浮士德已经一百多岁，他憧憬着“自由人民生活在自由的土地上”，尽管已双目失明，内心却充满了对幸福的预感。这时他情不自禁地失声叫道：“你真美呀，请你停留!”
按照契约的规定，表示了满足的浮士德，其灵魂应该归魔鬼梅非斯特所有。但天界的神仙赶来，将浮士德的灵魂接上天界。
【作品选录】
第二场城堡内院
四周为中世纪富丽的幻想式建筑物所包围。
合唱队长你们轻率、愚蠢的地地道道的女流!
只能受制于眼前，听凭气候的玩弄，
不论是幸与不幸!你们对于这两者
都不能沉着应付。你们总有人对别人
进行激烈的反对，别人又反唇相讥;
是喜是悲，同一个调子嬉笑悲啼。
现在住嘴吧!且洗耳恭听，听我们王后
为她和我们作出何种高尚的决定。
海伦你在哪里，皮托尼萨?不管你叫什么;
从这阴郁的城堡的拱顶室里出来吧。
如果你去对那位不可思议的英主
报告我已经莅临，叫他准备欢迎我，
我就感激不尽，快领我进去见他;
我很想结束漂泊的生涯。我很想安静。
合唱队长王后，你向四面环顾，总是徒然;
那个丑女人已经不见，也许她滞留在
那边的雾中，我们从那里不知怎样
就来到此处，来得很快，却并未走动。
也许她正在这座由许多建筑奇妙地
合成一体的城堡的迷路上迟疑地彷徨，
去寻访主上，要求王家的欢迎仪式。
瞧那上边，已有许多人拥拥挤挤，
在回廊里面，在窗口，在大门口，大家
来来去去地走动，很多很多的仆役;
预示他们正准备隆重地欢迎贵宾。
合唱我觉得多开心!请看看那一边，
一大群好青年排好了队伍，
迈着悠闲的步伐，恭敬地、
文雅地走下来。是谁的命令
叫这些堂堂的年轻的小伙子
这么早就编好队伍而降临?
什么最可人?是优美的步武?
是飘在光亮的鬓边的鬈发?
还是那像红桃一样的双颊?
那上面还生着柔软的汗毛。
我真想咬一口，可是我又害怕;
因为我上过当，只弄得满嘴里
都是灰，说起来真可恶!
可是最美的
已经走来;
拿来了什么?
宝座之梯，
毛毡和坐椅，
帷幕和华盖
一类之物。
它飘拂在
我们王后头上，
像一朵祥云，
她已被接待，
坐在华丽的椅垫上。
你们过来，
一步一步
认真排好。
应当，应当，应当加倍
祝福这样的欢迎!
按合唱队所说者逐步进行。
浮士德，在少年和侍童排成长队下来以后，出现在台阶上面，身穿中世纪骑士式宫廷服装，慢慢地庄严地走下来。
合唱队长(很注意地观看他)
如果天神并非像寻常一样，只是
短暂的时期把这种令人惊叹的姿态，
这种高尚的举止，这种可爱的风采，
临时赋与他，那么不管他干啥，
每一次都会成功，无论是跟男的交战，
或是跟美貌妇女进行小小的交锋。
被高度评价的人，我亲眼见过许多，
我觉得他确实比其他许多人更胜一筹。
瞧这位王者迈着从容、严肃、恭敬、
沉着的步伐走来;转身作礼吧，王后!
浮士德(身边带着一个被绑着的人走来)
我本该向你致以崇高的敬礼，
表达恭敬的欢迎，现在却带上
这个用锁链紧紧缚住的奴仆，
他玩忽职守，使我有失远迎。
在这里下跪!对这位崇高的女后
坦白招认你所犯下的罪行。
我的高贵的女主，这一个男子
具有稀世的眼力，我派他守在
高塔上了望四方，远处的天空，
辽阔的大地，都要敏锐地侦察，
看这边那边有什么应当汇报，
从丘陵直到谷中坚固的城堡，
有什么动静，不论是牛羊的往来
或者也许是敌兵;前者要保护，
后者要迎击。今天，他多么疏忽!
你来了，他没有报告;使我未能
尽我的责任，恭恭敬敬地欢迎
这样高尚的贵宾。他大胆丢了
自己的性命，该让他卧在血泊中
接受应得的死刑;可是只有你
可以随意给他惩罚或饶赦。
海伦你授与我这么高的地位，
叫我当法官，叫我当女主，据我
推测，无非是试试我的本领;
我就来执行法官的首要任务，
先听被告的申辩。你且讲吧!
守塔人林叩斯让我下跪，让我瞻顾，
让我死去，让我生存，
我对这位天赐的妇人，
已经完全听凭她作主。
我窥探地注视东方，
等待日出时的欣喜，
想不到不可思议的太阳
却突然间从南方升起。
我把视线转向那边，
不看峡谷，不看山岗，
不看大地，不看辽天，
只探视这唯一的太阳。
就像高树上的山猫，
我有那种锐利的眼光，
如今却要吃力地观瞧，
像从昏梦中醒来一样。
我真有点捉摸不定，
城垛?高塔?关着的门?
雾气迷漫，雾气消隐，
竟出现了这位女神。
眼望着她，心对着她，
我吸收她柔和的辉光;
这美色的耀目的光华，
直刺得我眼花目盲。
我忘记了守望的责任，
忘记吹号的本分工作;
请你从严，让我丧命，
美色能熄灭一切怒火。
海伦由我造成的过失，我不能加以
惩罚。我真倒霉!苛酷的命运
纠缠住我，到处把男子的心
蛊惑得这样，使他们顾不得自己，
顾不得任何大事。总是抢夺啊，
勾引啊，战斗啊，带到东又带到西，
半神、英雄、天神、甚至恶灵，
他们都领着我去各处漂流。
单身时搅乱世界，双身时更糟;
如今三重身，四重身，祸上加祸。
把这个好人带走，将他释放;
耻辱不加于被神迷惑的人。
浮士德女王，我不胜惊讶，同时看到
准确的射手和那中箭的人;
我看到那张弓，射出爱情之箭，
射伤了他。一支接一支的箭
也射中了我。我觉得城堡之中
羽箭横飞，到处有鸣镝之声。
我算个什么?你在一刹那之间
使我的忠良背叛，使我的城墙
不稳。我已经担心我的军队
会服从你这常胜不败的夫人。
我有何良计，除了把自己和妄想
属于自己的一切全奉献给你?
让我跪在你足边，坦率而忠诚，
承认你做我的女主，你一进来，
立即赢得了我的财产和王位。
林叩斯(带来一只箱子，后面跟着一些人，搬着其他的箱子)
女王，我又回到你面前!
富人求你赐以一见，
他见到你，就觉得自己
贫如乞丐，富比天子。
我当初如何?现在如何?
想望什么?该做什么?
锐利的眼光无所作为!
碰到你宝座就要缩回。
我们是从东方而来，
来到西方泛滥成灾;
民族大军浩浩荡荡，
前面不知后面的情况。
第一个倒下，第二个跟上，
第三个拿起手中的枪。
人人奋起百倍的勇气，
死者成千，毫不在意。
我们推进，我们直闯，
一处一处称霸称王;
今天在某处发号施令，
明天又被别人占领。
我们四顾——仓皇四顾，
有的抓去最美的妇女，
有的抓去健步的公牛，
马匹也要全部带走。
我却喜爱到处搜寻
人所未见的希世珍品;
别人所占有的东西，
对我只像枯草而已。
我只一味探索珍宝，
凭我的眼光，明察秋毫，
我能看出囊中之物，
也能透视任何衣橱。
我获得了大堆金子，
尤以宝石最为华丽：
绿宝最宜佩在你胸前，
使你显得碧绿新鲜。
在你耳朵和嘴之间，
可用海底的珍珠装点;
红宝恐怕容身不得，
你的红颊使它失色。
我把这些无上的珍藏，
献到你的宝座之上;
几次血战获得的战利品，
也要拿到你面前献呈。
我拖来了这许多箱子，
还有铁箱不可胜计;
你如允许我随侍身旁，
我将装满你的库房。
因为你一登上王位，
智慧、财富以及权威
全要对你低首下心，
朝拜你这唯一的天人。
我珍藏这些，作为私有，
如今放手，归你所有;
我曾当作贵重值钱，
如今觉得非常微贱。
我的所有，全部消亡，
像割下的枯草一样。
请高兴地过目一下，
让它恢复原有的真价!
浮士德快搬走这些大胆弄来的东西，
虽不受责怪，却也不能受表扬。
在这城堡内部收藏的一切
已全属于她;特别提出来呈献，
无此必要。去把宝物堆叠得
齐齐整整。布置出一幅美景，
显示罕见的荣华!让这座拱顶
像晴空一样辉煌，用无生命之宝
建成一座有生命的天堂。
赶在她举步之前，给她铺上
一幅幅华丽的地毯;让她的脚步
踩着柔软的地面;视线接触到
不使神仙刺眼的、无上的光辉。
林叩斯主人命令的是区区小事，
仆人办的也只是儿戏：
这位美人的高超的心志，
生命财产都受其统治。
整个军队已对她效忠，
刀剑都失锋，不起作用。
对着这个壮丽的形象，
太阳也显得寒冷无光，
对着她这盈盈的秋波，
一切都显得空虚薄弱。(下)
海伦(对浮士德)
我想要跟你谈话，请你上来，
靠在我的身旁!这个空位
等主人就坐，好使我坐得安稳。
浮士德先让我跪下，允许我向你敬献
悃诚，高贵的夫人;你邀我就坐，
让我对你这高抬的贵手亲吻。
确定我做你这个无边王国的
共同统治者，请你将我录用，
我一身兼任崇拜者、臣仆和侍卫。
海伦我看到、听到各种各样的奇事，
不胜惊异，我要问好些问题。
我先要请问，为什么此人的言语
使我感到异样，异样而亲切。
一个音和另一个音好像相呼应，
头一句话刚刚听得很悦耳，
另一句话又跟来向它调情。
浮士德我们国民的语调已使你喜爱，
唱起歌来也一定使你高兴，
它能使耳和心彻底得到满足。
最好的办法是我们赶快练习;
对口答话尽可以呼之而出。
海伦请问我怎样能说得这样好听?
浮士德这很容易，必须要言出由心。
如果胸中充满热情的向往，
就要四顾而发问——
海伦谁与同享。
浮士德心灵就不瞻望未来，不回顾过去，
只有现在才是——
海伦我们的幸福。
浮士德现在是珍宝、高利、财产、担保品;
可是由谁来批准?
海伦我的手就行。
合唱谁猜忌我们的王后?
她对城堡的主人
作出友好的表示。
老实说，我们大家
像往常一样，依旧是俘虏，
自从伊利俄斯屈辱地
沦亡，自从踏上忧患的
迷惘的征途以来。
惯尝男子之爱的妇女，
虽不能自由选择，
却有辨别的眼光。
不论金发的牧人，
黑鬃毛的森林之神，
一遇到适当的机会，
就献出丰满的肢体，
对他们一视同仁。
他们俩坐得越来越近，
互相偎依在一起，
肩挨肩，膝并膝，
手搀手，摇摇晃晃，
坐在垫得厚厚的、
华丽的宝座之上，
身居高位，竟将
内心的欢喜
在众目睽睽之下
放纵得显露无遗。
海伦我觉得身在远处，却又在近处，
我只想说： 我现在此处!此处!
浮士德我觉得闷气、发抖、口舌黏滞;
像做梦，时间和空间全都消失。
海伦我像已过时，却又像开始新生，
跟你融合，忠于你这位陌生人。
浮士德唯一的运命，不要想得太复杂!
生存是义务，哪怕只有一刹那。
……
(钱春绮译)
【赏析】
在歌德之前，已经有很多人以德国16世纪民间传说中的神秘人物浮士德博士为原型从事文学创作，这其中当以英国16世纪著名剧作家克里斯托弗·马洛的剧本《浮士德博士的悲剧故事》和德国“狂飙突进”运动著名作家克令格尔的长篇小说《浮士德的生平、事业及下地狱》最为著名。在马洛的剧本里，浮士德已经是一个“为了追求一切知识，尝试一切经验而把灵魂抵押给魔鬼”的人物;而克令格尔的浮士德与魔鬼签约，“是为了借助超人的魔力以控制或铲除世界上不公正的现象”。在知识分子追求心灵的完整和阔大、追求精神的提升这样一个层面上，歌德的浮士德与马洛的浮士德相比大不一样。马洛的浮士德陶醉于魔鬼梅非斯特的帮助，执迷于对知识和经验的占有，最终他的灵魂落入了魔鬼之手。而歌德的浮士德是一个在肉体、精神、知识、经验、心灵诸层面上都不倦追求的人物，他的灵魂最终得到了天界诸神的救赎。经过歌德点化，浮士德这个古老的形象，获得了强劲的艺术生命力。
据说《浮士德》初稿是歌德在二十五岁时写成的，那时的歌德正受到“狂飙突进”运动的激励。在他的笔下，正值壮年的浮士德不满足于书斋里的知识，他渴望了解自然，了解人生，了解社会，尝遍人生百味，而不枉来一世。现实的羁绊和充盈于内心世界的渴望折磨得他痛苦不堪。他正是在这样一种情形之下和魔鬼达成契约。为了求知，为了体验和感受，宁愿将自己的灵魂交付魔鬼。我们在此时的浮士德身上看到的，既是一种“狂飙突进”的精神，也是一股沛然的生气，是生命中物质和精神、肉体和灵魂充满矛盾地交织在一起而产生出来的强烈渴望。
《浮士德》是一个个体的人上天入地的悲剧性的精神游历。在诗剧的第一部中浮士德首先经历了在自我的“小宇宙”中的载浮载沉，他经历了书斋里的知识悲剧，然后与葛丽卿一同品味了世俗的爱情悲剧。到第二部中浮士德已然走出了自我的“小宇宙”，进入了“大宇宙”，在帮助帝国皇帝摆脱财政危机中感受了政治悲剧，继而又在同海伦的有始无终的结合中完成古典悲剧，最后在他以为是填海劳动的掘墓声中结束了事业悲剧，本来他死后灵魂应该被魔鬼收走，但天使将他接进入了天国。这番奇特的精神游历，可以既从“小宇宙”的微观角度来解读，又可以从“大宇宙”的宏观角度来解读。
从微观的角度看，浮士德这样的精神游历，不乏具体的、浮士德个人的传记性意义。也就是说歌德将自己的人生阅历和人生体悟，化为艺术想象，在浮士德的游历中加以艺术再现。浮士德与市民之女玛加雷特的相爱，写得悱恻动人，熟悉歌德生平的读者从这里不难读出歌德与克里斯蒂阿涅·乌尔皮乌斯相恋的委婉曲折。平民出身的克里斯蒂阿涅在贝尔托夫制花工场里当女工，偶然相识后，歌德与这位年轻美貌的姑娘同居，她为歌德生下五个子女，但都不幸夭折。歌德为她写下了无数动人的爱情诗篇，如著名的组诗《罗马哀歌》、《探望》和《清晨的悲哀》等。再如浮士德在罗马帝国宫廷里为皇帝解决财政危机，平定大臣反叛，但浮士德自己觉得受大臣和内侍的驱遣，感受到不能忍受的折磨。这里折射出歌德自己在魏玛十年从政的人生体验。1775年底，已经名满欧洲的歌德接受卡尔·奥古斯特公爵的邀请，来到魏玛公国任职，以枢密顾问、内阁大臣的身份进行了为期十年(1775—1786)的社会改良实践。整整十年，歌德在劳而无功的繁忙公务中虚耗了自己的天才，几乎没有进行什么文学创作，只是为王公贵族们写些应制之作。在他的心里，“经常进行着天才诗人和……可敬的魏玛枢官顾问之间的斗争”(恩格斯语)。在漫长的克制、妥协和深深的痛苦之后，1786年，歌德再也无法忍受这种令人窒息的环境，改名换姓，独自一人乘驿车逃离了魏玛，向着向往已久的意大利奔去。伟大的作品从来都会留下创作者个人深深的心理痕迹，但仅仅从歌德自己生平的角度来读《浮士德》又是远远不够的。
确实，要读懂《浮士德》，务必要从“大宇宙”的宏观角度来解读。宗白华先生曾指出：“近代人失去了希腊文化中人与宇宙的和谐，又失去了基督教对于上帝虔诚的热爱。人类精神获得了解放，但也就同时失所依傍、彷徨、探索、苦闷、追求，欲在生活本身中寻得人生的意义和价值。歌德是这一时代精神的伟大的代表……歌德与其替身浮士德一生生活的内容，就是尽量体验近代人生特殊的精神意义，了解其悲剧而努力，以解决其问题，指出解救之道。”也就是说，在近代以前，西方人尚有对上帝的信仰作为其生存价值的支撑，当这种信仰式微后，人类就得自己承担起生存价值的探索和实践，浮士德就是这样一位伟大的探索者和实践者。《浮士德》这部悲剧中主人公所经历的五种悲剧，正是近代西方人进行的五种精神探索。在知识悲剧中，学富五车的浮士德感慨道：“我已对哲学、法学以及医学方面，而且，遗憾，还有神学!都化过苦功，彻底砧研……已经有了十年光景——我知道，我们无法弄清楚!真有点令我心急如焚。”由于在书斋找不到生命的意义，他决定饮鸩自尽。这意味着对空洞的知识的扬弃。浮士德在翻译《新约·约翰福音》的一句时，先写“泰初有言”，再译“泰初有思”，继而译“泰初有力”，最后译为“泰初有为”，才算找到了真谛。经过几番求索，几度碰壁，浮士德在围海造田的事业中，找到了生命的价值。他兴奋地唱道：“我愿看到这样的人群，在自由的土地上与自由的人民结邻。”这样的理想是靠劳作挣来的，所以他说：“要每天争取自由生存的人，才有享受两者的权利。”正是在这个意义上，《浮士德》成为欧洲伟大知识分子的精神传记，它表现的是一种在人生之中由肉体走向精神，由否定走向肯定，由沦落走向救赎的可能;它讴歌的是一种在生命中求真实，求壮美，求高远阔大、自强不息、不甘沦落，在内心世界里最大限度地贴近真、善、美的精神。
在歌德眼里，浮士德的人生是真正充盈的人生，是不枉来人世的人生，是在世俗意义上、精神追求上、灵魂层面上都获得了最高实现的人生，是历经了大幸福、大快乐、大痛苦、大体验的人生。可叹的是，这样的人生恰恰是借助魔鬼梅非斯特的魔力完成的，也就是说，其前提虽然是将灵魂出卖给魔鬼，其结局却是得到救赎，灵魂升入了天堂。梅非斯特这个“恶”的化身、消极的化身、厌足的化身，在悲剧之中恰恰呈现出一种相反的力量，一种哲学意义上的辩证力量，促使浮士德永不满足于他的追求。我们可以说它体现着歌德对于善恶、对于否定与肯定、对于肉体与灵魂的深邃的哲学思考。从天上的上帝和梅非斯特的赌注开始，歌德将对人性的认知推到读者面前： 梅非斯特嘲笑一切，否定人生的价值;浮士德执著地追求人生的真理，肯定实践的意义。梅非斯特后来又与浮士德打赌，他的两次打赌都是为了证明人类必然堕落。可是正是他的“恶”的刺激才使浮士德走出了书斋，而且每当浮士德沉溺于世俗时，是梅非斯特的“恶”催他继续奋进。从这个意义上可以说他是“善”的促进力量。另外，梅非斯特的“恶”不能简单地理解为坏，他对社会丑恶现象的尖锐讽刺，擦亮了浮士德的眼睛，使他更加趋近真理。
浪漫主义的丰富想象是《浮士德》艺术表现的突出特色。年过半百的浮士德喝魔汤后即刻变成翩翩少年，浮士德与古希腊美女的奇异结合，古典瓦尔普吉斯之夜等都可以感受到歌德浪漫主义的奇特想象。《浮士德》是诗剧，它具有戏剧的表现方式，如幕和场的转换，人物的对白和独白，又以诗歌的形式来表现，包含抒情诗、哲理诗、散文诗、叙事诗，也有优美的民歌。
(焦仲平)
