活诗大要
自性何尝与世殊，漫将高塔压浮屠。
维摩妙有参天女，怀海微言度野狐。
只有红尘勤出入，才能义谛等贤愚。
归来略解菩提味，捉影分光挽白驹。
诗既有死活，则我辈宜倡活诗，杜死诗，行活法，避死路，事理皆然固无可疑也。
然则诗必应活，而活未必尽诗，此又活诗之大碍也。人若偏执于活，不循诗道，即落狂禅，呵佛骂祖，执迷为觉，终不入诗门。故，时事播报，非诗也；情志应激，非诗也；顺口溜莲花落，更非诗之体式。必深查细省，善自泳涵，偕气融格，任志开声，始能成诗。
诗之体式，略有两端，一则型格，一则意蕴。型格在节奏与平衡，今人多因袭所谓格律节奏，而于语言平衡茫然不知，故遣词之际，多有可怪之字，以合律之便乱其平衡。此昧于格律，疏于气格者之大弊也，在此亦不暇详议，容他处再叙。
于此，余只从意蕴一面浅议活诗。由意蕴观，活诗大要略有三层：一曰切，二曰返，三曰得。
所谓切，即能切入当下，不疏不蔽，惟深入之，始成新得。若浅尝辄止，浮皮潦草，虽日赋万言，终究皮相。
所谓返，即能回归本心，不迷不执，惟能脱落，始成深致。若小富即安，执迷沉溺，虽穷极款致，终究漏因。
所谓得，即能从容趋止，不离不昧，惟能自得，始成风格。若偏执一端，非出即入，虽工臻造化，终究小果。
当年有法师讲经，至不堕因果，堕没狐身，后百丈怀海大师为之开示，只易一字，不昧因果，即刻焕然一新，脱出狐道。
盖堕与昧之间，即是觉迷红线。不堕者，不入也，不切也，洁身自好也，自了汉也。不昧者，入也，切也，斥也，离也，偕也，成也，大乘心也。
维摩大士隐于市井，商贾为业，广宣佛法，开示净心。舍利佛宗门翘楚，心乱尘惹，天花满身。入世心出世心，狐道人道，即此即得。
严沧浪以禅论诗，高明百出，为说款致，神韵葱茏，然终无片语及于世间法要，其禅之风光霁月者欤？然死法活法，必有两肋插刀之勇，始能得知，禅家之勇，更谁传之？
禅者世间法，诗者世间法，禅入诗，无世不切，诗得禅，无世不成。世间法要，堪为根底。
死活之间，人狐之际，不堕不昧，宜深慎之。
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