晚泊浔阳望庐山
孟浩然
挂席几千里①，名山都未逢。泊舟浔阳郭，始见香炉峰。
尝读远公传②，永怀尘外踪。东林精舍近③，日暮但闻钟。
注释
①挂席：扬帆。
②远公：晋高僧慧远，世称远公。本姓贾，雁门楼烦人。曾在庐山与佛教徒百二十三人结白
莲社，同修敬业。著有《法性论》，倡涅?常住之说。后世奉为莲宗初祖。事迹见《高僧
传》卷六。
③东林精舍，即东林寺，在庐山山麓。《高僧传》：“（慧远）见庐峰清静，足以息心，始住
龙泉精舍。……时有沙门慧永住在西林，与远同门旧好，遂邀远同止。……（刺史）桓
（伊）乃为远复于山东更立房殿，即东林是也。”精舍，即佛舍。释迦牟尼曾在祗园精舍说
法，故后世相沿称佛舍为精舍。
诗文赏析：
山水诗的始祖是谢灵运，盛唐的山水诗人既学习谢灵运，也善于扬长避短，形成自己的特色。比如孟浩然注意到谢灵运山水诗意象过于密实，他自己写山水诗的时候，就不用繁富的描写正面刻画景色，而是采用空中传神的手法，从不同角度烘托主景。比如这首诗。晚泊浔阳，却从几千里之外写起。一路未逢名山，既是以夸张的手法为庐山铺垫，又造成了一泻而下的气势。泊舟郭外，才见到了香炉峰，至此才点出庐山名不虚传，但是仍然不写山，只是追忆他早年对这座山的向往，带出庐山有名的典故，既是以慧远高蹈出尘的行踪烘托山中的幽深僻静、远隔尘俗，同时使自然山水具有了人文内涵；最后听到钟声传来，得知附近就是远公的精舍，想到斯人已去，只听到日暮钟声，又引起人无穷的惆怅。以暮色中的钟声结束，如余音绕梁，久久不绝，这就是“韵外之致”。诗歌通篇写“望庐山”，只是着力渲染诗人的神往之意。没有一个字描绘庐山的形或色，但庐山的神韵全都出来了。这正是前人所称赞的“不着一字、尽得风流”的妙境，也就是说淡化和疏化景物形貌的刻画，注重传神。这也正是盛唐山水田园诗派的特色，而不是所有山水诗都是这种特色，比如同样是写庐山，李白的写法就截然不同：“日照香炉生紫烟，遥望瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。” 全部是直接刻画形貌。再如苏轼也有写庐山的名篇 《题西林壁》：“横看成
岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。” 比起山水形
貌的刻画，给我们留下更深印象的是理趣，是因景而得理。
另外，孟浩然这首五律，和他的另一首五律名篇 《过故人庄》 一样，都写得非常平淡自然，淡得似乎看不到近体诗的严整的格律，而像古体一样娓娓道来，出语自然。同样是五律，《临洞庭》 的表现技巧又不一样。
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