随第十七
震下兑上
随是随从的意思。随卦由震卦和兑卦组成。
就随卦的上下两体来说，震卦是由一阳二阴所组成的阳卦；兑卦是由一阴二阳所组成的阴卦。震体阳卦屈居在兑体阴卦之下，表示阳刚的震卦随从阴柔的兑卦。由卦画来看，上下两卦的阳爻均在阴爻的下方，也代表阳刚随从阴柔。六十四卦中，唯有随卦有着如上所述“刚来而下柔”的情形。
苟能以阳刚随从阴柔，或是身为尊贵的君子而委身求教卑微的小人，抑或是学问渊博者仍能不耻下问，如此舍弃己身原有的强势而随从他人，则进德修业自然日有成就，这就是随卦的要义。
随。元亨。利贞。无咎。
随从之道在于以阳刚下求阴柔，以尊贵屈从卑贱，能够如此随从他人，则他人也将更乐于前来随从自己，彼此相随相从，于是大为亨通，所以卦辞说“元亨”。但是随从他人必依正道，才不致结成私党，所以卦辞又说“利贞，无咎”。随卦的精义在于要求占筮者随从他人，至于因此而他人也来随从自己，则是随从他人而获致的效应而已。随卦的各爻之间只取邻近比附的关系，而不论上下相应的情形，并且都以阳随阴为得其大义。
例解 从领导艺术来说，领导者若能居尊就卑，以刚下柔，则其下级必也更乐于服从其领导。多倾听下级的声音，主动了解他们的困难，适时接受他们的意见，必能赢得下级由衷的支持。这就是以己随人，则他人亦来随己的道理。
初九 官有渝。贞吉。出门交有功。
“官”为主。“渝”为变。初九为下体震卦的主爻，震代表动，初九以刚爻居阳位，因此主动。在随卦中，一旦有所动便表示前往追随他人，由主人的地位变为随从的地位，所以爻辞说“官有渝”。既然地位有所变动，不能保证改变是没有偏私的，所以强调必当依正道而变，才能得吉。若背弃正道而变，则与过越中道，或不及中道并无不同，不如不变。“出门交有功”，是因为居于家中，家人关系亲昵，易为亲情所羁绊，而苟相随从；一旦步出家门，遇见六二，初九即以阳刚随从六二阴柔，见他人有善而前往追随，一定能成就功业而免于过失。
例解 三国时的吕布（？—198）为天下第一勇将，但却反复无常，不断更换所追随的主公，先受董卓诱惑杀害义父丁原，再因貂蝉而背叛董卓，又先后投靠袁术、袁绍等人，最后兵败于曹操，曹操怕养虎为患，遂将吕布斩杀。吕布一生反复随从的举动，都是依于利害而不顾正道，空有一身本领而不得善终，正是不懂随从的正道。
六二 系小子。失丈夫。
“小子”指初九。“丈夫”是指九五。六二亲附初九则形成逆比，而六二和九五则是刚柔相应。但是，六二资质阴柔，无法静待阳刚中正的九五与其相应。因此，六二受到初九的逆比而舍弃九五的正应，实大有过错。
例解 李斯（前284—前208）襄助秦始皇一统天下，建立典章制度，功劳不可谓不大。然而始皇去世后，李斯不依始皇遗命立太子扶苏，反在赵高威胁利诱下拥立胡亥为二世皇帝。秦朝就因胡亥和赵高的乱政而覆亡，李斯可说难辞其咎。李斯背弃为臣之正道而从于赵高的阴谋，不仅先前的功绩因此抹杀，更遭满门抄斩之祸，李斯的下场正是舍正从逆的教训。
六三 系丈夫。失小子。随有求得。利居贞。
“丈夫”指九四。“小子”指初九。六三柔爻虽和初九刚爻同处震体，但上有九四刚爻的正比，而九四又和初九处于敌应关系，所以六三若追随九四，九四必然与其亲比，实为有求必得，六三于是舍弃下面的初九而往上追随九四。但是随从之道在于追随至善，且以阳随阴，依从正道，所以爻辞说“利居贞”。这是告诫六三应以正道自处，才能有求必得，而无偏邪狂妄、枉道媚上的嫌疑。
例解 孔子说：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”孔子收徒授学，有教无类，开创中国史上民间讲学的先例。不论贫富贵贱，只要有心向学，准备微薄的见面礼，则孔子都予以教导，师生教学相长，相得益彰，正所谓“随有求得”。但孔子也说：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”倘若学生不以正道求学，无心学问，则老师也无能为力。正如“宰予昼寝”，孔子即斥责他“朽木不可雕也”。由此可见，“利居贞”在拜师求学时的重要性。
九四 随有获。贞凶。有孚在道。以明。何咎。
“贞”，在此不作“正”解，而是“贞夫一”的意思。“贞夫一”是固守于一的意思。《系辞传》说：“吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之道，贞夫一者也。”吉与凶交迭相胜，不是吉胜凶，就是凶胜吉。天地之道的阴阳双方也是彼此争胜，只以一面观示于人。日月往来常照天下，日明为白昼，月明是黑夜，也是互相争胜。对立的双方总是互相更替，非此方胜彼方，即彼方胜此方，天下万事万物莫不如此。“贞凶”是凶胜吉，表面上虽然是凶，但吉凶相互轮替乃是常理，所以在凶的背后，潜伏隐藏着化凶为吉之道。九四比邻九五君王，为近君大臣，因为获得六三的随从，有招纳民心、凌越君王的嫌疑。身为人臣而得人心随从，易遭猜疑而导致凶祸。唯有以诚实信孚积聚于心中，行动处事都合于正道，明察事理，恪遵为臣之道，不僭越君主，而使恩威均归一出自君上，众人之心皆随从君王，才可免于过咎。
例解 三国时蜀汉后主刘禅庸懦无能，丞相诸葛亮（181—234）仍尽心辅佐后主，以图兴复汉室。蜀汉臣民大都随从诸葛亮，但诸葛亮始终不忘刘备托孤遗志，鞠躬尽瘁，以诚心化解后主可能的猜忌。所以尽管孔明“出师未捷身先死”，后世却不以成败论英雄，反给予高度评价。这正印证了爻辞所说的“有孚在道，以明，何咎”。
九五 孚于嘉。吉。
“嘉”是善的意思。随从之道所以得吉，在于追随至善，遵行正道。九五以刚爻居阳位，得上卦中位，代表尊贵的帝王能够奉行正理，持守中道，诚心信服于善德。九五能够以君王之尊随从上六，屈尊就卑，尊尚贤者，礼遇上六，则臣民没有不随从君王的道理，天下自然大治。占辞得“吉”，实为理所当然。
例解 自古明君无不尊尚贤者，根据《史记》记载，商朝开国之君成汤，曾五度派人前往聘请当时仍在野的贤士伊尹，终于得到伊尹辅佐，天下人心归顺。高高在上的君王若能信服善德，礼贤下士，那么在下的臣民也将群起效法，风行草偃，国势自然强盛。
上六 拘系之。乃从维之。王用亨于西山。
“西山”即为岐山，为周朝八百年王业的肇兴之地。随卦发展到第六爻，穷极则变，由随从转向离散。正因为上六趋向离散，而九五尊尚贤德，于是强行挽留上六，拘系上六；又用最诚挚的心意把上六贤人和自己维系在一起，使贤人不再离散，终于成就了王业。
例解 楚汉相争时，项羽（前232—前202）对其谋臣范增本甚倚重，尊为“亚父”，言听计从。因此，项羽连战皆捷，占尽上风。后来由于项羽刚愎自用，故两人渐生嫌隙，项羽更误中刘邦反间计，范增被迫离去。范增一去，项羽实力大损，终至受困垓下，四面楚歌，最后自刎于乌江畔。项羽如果知道以诚心维系将要离散的范增，则或能免于败亡，历史亦将改写。
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