《罗钦顺》历史评价与正史事迹,《罗钦顺》人物故事小传

《罗钦顺》历史评价与正史事迹,《罗钦顺》人物故事小传

罗钦顺(公元1465—1547年)字允升，号整庵，明泰和(今江西太和)人。官至南京吏部尚书。后辞官归乡，潜心著述。为明代著名学者。推崇程朱理学，反对陆王心学，而同时又对传统理学提出质疑。主要著作有《困知记》，又有《整庵存稿》等。

[正 史]

罗钦顺，字允升，泰和人。弘治六年进士及第，授编修。迁南京国子监司业，与祭酒章懋以实行教士。未几，奉亲归，因乞终养。刘瑾怒，夺职为民。瑾诛，复官，迁南京太常少卿，再迁南京吏部右侍郎，入为吏部左侍郎。世宗即位，命摄①尚书事。上疏言久任、超迁，法当疏通，不报。大礼议起，钦顺请慎大礼以全圣孝，不报。迁南京吏部尚书，省亲乞归。改礼部尚书，会居忧未及拜，再起礼部尚书，辞。又改吏部尚书，下诏敦促，再辞。许致仕，有司给禄米。时张璁、桂萼以议礼骤贵，秉政树党，屏逐正人。钦顺耻与同列，故屡诏不起。

里居二十余年，足不入城市，潜心格物致知之学②。王守仁以心学立教，才知之士翕然师之。钦顺致书守仁，略曰：“圣门设教，文行兼资，博学于文，厥③有明训。如谓学不资于外求，但当反观内省，则‘正心诚意’四字亦何所不尽，必于入门之际，加以格物工夫哉?”守仁得书，亦以书报，大略谓：“理无内外，性无内外，故学无内外。讲习讨论，未尝非内也。反观内省，未尝遗外也。”反复二千余言。钦顺再以书辨曰：“执事云‘格物者，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也。正心者，正其物之心也。诚意者，诚其物之意也。致知者，致其物之知也。’自有《大学》以来，未有此论。示谓格其心之物，格其意之物，格其知之物，凡为物也三。谓正其物之心，诚其物之意，致其物之知，其为物也一而已矣。就三而论，以程子格物之训推之，犹可通也。以执事格物之训推之，不可通也。就一物而论，则所谓物，果何物耶?如必以为意之用，虽极安排之巧，终无可通之日也。又执事论学书有云：‘吾心之良知，即所谓天理。致吾心良知之天理于事物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也，事事物物各得其理者，格物也。’审④如所言，则《大学》尝云：‘格物在致知’，不当云‘致知在格物’，与‘物格而后知至’矣”。书未及达，守仁已殁。

钦顺为学，专力于穷理、存心、知性。初由释氏入，既悟其非，乃力排之，谓：“释氏之明心见性，与吾儒之尽心知性相似，而实不同。释氏之学，大抵有见于心，无见于性。今人明心之说，混于禅学，而不知有千里毫厘之谬。道之不明，将由于此，钦顺有忧焉。”为著《困知记》，自号整庵，年八十三卒，赠太子太保，谥文庄。

《明史·罗钦顺传》卷二八二

〔注 释〕

①摄：代理。②格物致知：推究事物的原理，从而致知真理。语出《礼·大学》，为传统理学研究的主要命题。③厥：其。④审：果真。