智者不惑

智者不惑

在儒家传统道德中，智是重要的道德范畴。子曰：“知者不惑。”孔子明确指出：智的最高修为是不惑。虽然成为圣人是极高的境界，不易达到，但是仍可透过道德品质的修行达成。因为，当一个人要是真正明白做人的真正目的时，他便会因生活中的自我陶冶而使心性提高、智慧通达，坦然面对人生的成败得失。

大智若愚

古人有“大智若愚”的话，有的人将其理解为这个人虽然聪明，但故意藏拙。其实这个成语的真正含义是指那些有智之士，了透生死，看破浮生，名利富贵视为粪土，辱骂欺凌毫不动心，他们在常人的眼里好像不可思议，就像傻子一样，其实他的智慧和境界和常人相比不知要高出多少。虽然这些人表面上看，很类似有些人理解的故意藏拙，以明哲保身，但实际上绝不是现代人认为的那种见利益就上、见困难就躲的见风使舵的“烂好人”“墙头草”，而是真正道德高深的“大智若愚”之人。

子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也；其愚不可及也。”大意是说：“宁武子（姓宁名俞，春秋时期卫国大夫，‘武’是他的谥号），在国家修明伦理道德时，会显露品德才能，为人所知所用，不再深藏不露；而在国家伦理道德坏乱不修、礼崩乐坏时，他就不再显露品德才能，不再为人所知所用，所以就显得好像愚昧无知。他的显露才能而为人所知，是许多人能做得到的；他的深藏不露而显得好像愚昧无知，是一般人难以理解也做不到的。”

为何宁武子在邦无道时要深藏不露而显得好像愚昧无知？又为何这是一般人难以理解也做不到的呢？

想想邦有道时，社会人私心小，注重道德，社会就稳定，在这样的天时和人和，百姓本来就应该享有地利、福分，有才能的人，利己利民，贡献才能，为百姓谋福利，理所当然。而邦无道之时，昏君当权，小人得势，朝廷官府充斥一些求名求利、争权夺势之徒，也许在这种社会环境大潮流、大染缸之中长大的人，已经无法觉察到道德的败坏程度，就这样跟着世风日下而随波逐流，根本无法理解追求名利双收、光宗耀祖有什么不对！就像“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。只有能超脱世俗，心在方外的有识之士，才能在浊世中依然洁身自爱，屹立不摇，出污泥而不染，始终如一。

邦无道时，社会人私心大，鄙视道德，社会就祸乱，各种灾祸和社会问题就会不断出现，有才能的人，如果不愿同流合污，往往很难再有作为，还容易受盛名所累，遭小人嫉妒，被卷入权力旋涡，穷于应付纷乱的政争和党派倾轧。宁武子能顺应天时、世局而动静皆宜，而且有为有守，大概是因为他能坚守正道，始终如一。邦无道之时，收藏才能，坚守道义而远离名利的诱惑。这道理有几人能明白？有几人能做到呢？在名利面前，追求美名光环、金钱私利、喜好欲望的满足，是人之常情，至于伦理道德的规范，现代人往往只是视为表面可有可无的规范。许多人越是无止境的追求个人满足，就越想打破令人生厌的道德规范。对于他们而言，良心道德、真诚善良、礼乐人伦，已经太过虚无缥缈、太不切实际而令人难以理解，而只有他们个人欲望的满足，才是至高无上的。如果这样的话，整个社会价值标准、体系也就颠倒了，坚守正道、淡泊名利、不同流合污的人就成了社会大众眼中最愚昧无知的疯子和傻子了。他们既不会被名利所诱惑，也不会对他人的讥讽怒骂所动心，一切的个人利益的得失都不会在意。这样的人就如同亭亭玉立的浊世清莲，不是很难得吗？

至察无徒

韩忠献曾经说：“不管君子或是小人，都应该以真诚的心对待他。如果知道他是小人的话，浅浅地和他交往就可以了。”通常，一般人碰到小人欺骗自己，一定会把他的计谋点破。韩忠献就不一样，他虽然清清楚楚知道小人的奸计，可是，他每一次都安然忍受下来，不曾表现出来。

人们大都只愿意跟有道德的人来往，因为以诚对待有道德的人很容易，用诚来对待道德不佳的人就困难多了，一般人的习惯是，你对我好，我也对你好；你对我不好，我为什么还要对你好？因此看到对方有问题，我们就会毫不留情地指出来，这么做的结果，不但没有好处反而让道德不佳的人恼羞成怒，找机会来伤害我们。

我们通常不能忍受别人一点点污垢、过失，名之为“洁身自好”，其实，这是道德学问还没有内化到内心深处。我们应观察心相，为什么要揭穿别人过失呢？因为看不起对方，讨厌对方，要把他的缺点揪出来，这动机本身就有慢心、嗔心的作用，自然没有办法生出慈悲心来帮助对方。如果我们内心平静宽厚，就不会在乎人家对你的看法，不会在功过得失上面打转，但这是非常不容易的事。

同样的如果在官场上和人互动，如果不能包容别人、不能容忍别人一点缺陷，就容易与人产生对立，树立政敌；朋友间相处也是如此，你排斥他，他也一样排斥你，会产生敌对的情况，也容易招祸。《宋名臣言行录》书中记载，宰相寇准个性耿直，曾经对于丁谓的谄媚举动，当众厉声斥责，因此得罪丁谓，后来丁谓这帮人得势，就把寇准贬到崖州。

仁慈不是是非不分，而是看得明明白白，你欺骗、伤害我，虽然我心里清清楚楚，但是我愿意宽宏大量，不与你计较，外表不形于色。这一般人很难做到，没有修行是做不来的。寇准失败就在此，遇到小人就马上把他揭发，明着拆穿，两人就对立起来了，也就失去了教化他的能力；韩忠献（韩琦）就不如此，他面对小人仍能用诚心对待，浅浅与之交往，但是不会身陷其中。君子立身处世就是希望用德行感化人，不因为他是小人就摒弃他、排斥他，一个人能涵容别人，别人才能被他摄受。

宽容、包容可以化解人际间的冷漠、矛盾，那么，我们为什么一定要这么做呢？子张曾向孔子请教为政的道理，孔子说：“君子治理民众，不要用很高的标准来要求他们，不要用很远的目标来诱导他们，也不要强迫他们做他们无法做到的事情。”子张说：“弟子诚恳地接受您的教诲。”

孔子又说：“你一定要记住，水如果太清了就会没有鱼，人如果过于明察就会没有朋友。所以古时候帝王的皇冠前面垂着玉串，就是为了不使他们的眼睛太过于明察，用充耳来塞住耳朵，就是为了不使他们的耳朵过于尖利。百姓中出现了邪枉就把它扶正过来，使他们有所收获。”孔子接着说：“要实行宽大的政策，使他们自己寻求自身的不足。要根据民众的水平来教授他们道理，使他们可以独立思索，自己寻找方向。百姓犯了小的错误，不要千方百计地寻找他们的错误，而是要根据他的善行来赦免他，使他就像是死人获得重生一样，这样他一定会越变越好，而这也就是实行仁政啊！”

子张听后诚恳地对孔子说：“先生说得对极了。”

孔子说：“因此你要想使自己的话语被别人相信，最好是先虚心接受别人的意见；要想使政令迅速得到执行，最好是自己先做出表率；要想使百姓尽快服从，最好是用正确的道理教诲他们。如果你能够做到这些，而不是苛责民众的话，就会成为一个好的执政者。”

人无完人，谁都会有错误，关键在于怎么对待。至察无徒就是说要以一颗无私包容的心来对待他人，不能对人求全责备。作为人，都有这样或那样的缺点，至察无徒正是告诫人们要对人宽厚、包容，对他人不能要求过于严格，期望不要太高，要善于发现别人的长处，发现别人值得尊重、学习的地方，从而不断完善自己的道德修养，成为一个真正的智者。

有容乃大

包容是我们中华民族的传统美德，是一种智慧和境界，这种境界源自人的道德修养，来自人的内心“善良、慈悲、仁爱”的自然流露，是一种无私的气度和博大的胸怀。

包容的精神为历代圣贤所推崇，在传统的道、儒、佛家文化中多有论述。如老子说：“孔德之容，唯道是从。”是指有淳厚的品德才能包容万物，并能与大道相应，而大德的范式就是道。老子还说：“江海之所以为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。”意思是大江大海之所以浩渺深渊，是因为它们善于居下位，以接纳涓涓细流，而成为水中之王者。孔子说：“宽则得众。”《尚书》中“有容乃大”，认为有容量的才能称为“大”，所以，大地、大山、大川、大海等都带个“大”字，表明它们有无比深厚的兼容品质。佛家讲“一念境转”、心中常存“感恩”、“善解”和“包容”，慈悲心怀，才能包容万有，胸怀有多大，包容的世界就有多大。

包容是谦逊、虚怀若谷的品德。世上的人们性格不同，性情各异，对事物的见解也是仁者见仁，智者见智。古之圣贤充分尊重他人的见解，遇事为他人着想，从善如流，堪称后人的楷模。如西周时，周公辅佐成王，励精图治，思贤若渴，前来投奔的人非常多。他有时候洗一次头，几次握着散开的头发去见客；吃一顿饭，也数次吐出含在嘴里的食物去接待客人。即使这样，犹恐怠慢、埋没了来投奔的贤士。周公以“握发吐哺”的精神使天下人心所向，四夷宾服。周公告诫自己的儿子伯禽说：“圣上让你治理鲁国，你一定要谨守谦恭啊！要知道天的道理，不论什么，凡是骄傲自满的，就要使他亏损，而谦虚的就让他得到益处。地的道理，不论什么，凡是骄傲自满的，也要使他改变，不能让他永远满足；谦虚的则要使他滋润不枯，就像低的地方，流水经过，必定会充满了他的缺陷。人的道理，都是厌恶骄傲自满的人，而喜欢谦虚的人啊！”

再如唐太宗不仅虚心纳谏，而且勇于求谏，真正做到了闻过则喜。他包容了魏征等人的犯颜直谏，宣扬别人的善言，目光高远，集聚全天下人的智慧，成就了“贞观之治”的盛世和盛唐文化的繁荣。

包容是宽恕待人。包容他人曾经的过失，是允许别人有过错，但并非不辨是非，而是“知常明”和“上善若水”，是促其改过自新的最大鼓励。如战国时赵国的蔺相如对廉颇的包容成就了“将相和”的佳话：廉颇恃功对于封爵在自己之上的蔺相如很不服气，而蔺相如对廉颇的羞辱退让再三，是因为他以国家利益为重而不计较个人得失。蔺相如对自己左右的人说：“我想过，强大的秦国不敢来侵犯赵国，就因为有我和廉将军两人在。要是我们两人不和，秦国知道了，就会趁机来侵犯赵国，这将影响到国家的安危。”廉颇知道后很惭愧，便负荆向蔺相如赔罪说：“我是个粗人，气量狭窄，不料您宽容我到这样的地步啊！”蔺相如连忙扶起他说：“不敢当啊！咱们两人都是国家重臣，一起为国家出力，老将军能体谅我就足够了，怎么还来给我赔礼呢？”两个人从此成为莫逆之交，秦国因此不敢窥视赵国。

包容是以德感化他人，体现出一种关怀体谅，是以严律己和以宽待人。如明朝时的杨翥，平日持身谨慎，有一天晚上做梦，梦到自己在一个园林之中游览，顺手就摘下了树上的两颗李子来吃。醒了之后，他就痛责自己说：“这是因为我平时对于义和利认识不够清楚的缘故，才会在梦中梦到了偷吃人家园子里种的李子啊！”他从此更加严格修身。他的一位邻居，每逢雨天，便将自家院子里的积水排放到杨翥院中，家人告知杨翥，他却劝解家人说：“总是晴天的日子多，落雨的日子少。”邻居知道后被杨翥的忍让所感动。

包容是善的力量，它能拉近人与人之间的距离，改善彼此间的关系。古语“厚德载物”，因德是无私的、最可信赖的，是万物皆可亲可近的媒介，这种德越淳厚，就越有承载性和包容性。因此道德高尚的人能够在任何环境中不为利欲所动，同情、爱护和帮助他人，心里总是装着别人的安危，唤醒、偕同他人一道行善、实践道义。

包容是打破人与人之间隔阂的最好的方式。得到宽恕，迷失的人会重新找回自己的方向；没有宽容，仇恨便会像洪水般蔓延。

长剑一指，四十万赵兵被埋于长平，白起的错误使赵国军民殊死抵抗，也为自己招来杀身之祸。宋太祖杯酒释兵权，连亲信都不宽恕，以致大宋王朝军事不济，受尽欺凌。

锱铢必较、小肚鸡肠，丝毫不能宽恕别人过错的人，朋友会越来越少，仇家会越来越多，这种情况下要想做出事业，谈何容易。纵观古今中外凡有大成就者，绝大部分都是胸怀坦荡、一身正气的君子。心狠手辣、遇事不饶人的成功者，毕竟是少数。

包容、宽恕、尊重、感恩、诚信是人最高贵的精神品格。有了这些精神品格，我们就会心胸坦荡，乐观待人，乐观对事，赢得越来越多的朋友和空间，实现自我价值和人生幸福。