明清之际的儒学·傅山·抨击奴俗,提倡个性解放

乱世图存—明清之际的儒学·傅山·抨击奴俗，提倡个性解放

傅山批判了社会上的种种奴行奴俗：

(1)指斥丧失民族气节的“降奴”。在满族入主中原之时，傅山作为明朝遗民，心怀亡国之痛，常借古讽今，斥责那些卑躬屈膝、投降变节的行为。他集古来傅姓名人成《傅史》，其中对三国时的傅士仁变节痛加贬责，斥为“降奴”。又如，他借宋亡史实发表议论说：“当时中国不振，奸妖主和，使衣冠士夫屈膝丑虏，习以为常，碌碌庸奴无足言，……可惜以学士名贤往往充此奴役!……使老夫千古牙痒。”(《霜红龛集》卷二八)

(2)指斥推行专制主义的“骄奴”。傅山有诗句云：“顾彼骄强者，气皆奴婢扬。”(同上，卷四)指出那些奴役别人的骄强者，本质上是真正的奴才。

(3)指斥死守经传章句的“奴儒”，实指宋明理学家。他认为，理学家依傍门户，唯知诵说经传语录，而不能开拓新局，他说：“读理书，尤著不得依傍之义，大悟底人，先后一揆，虽势易局新，不碍大同。若奴人不曾究得人心空灵法界，单单靠定前人一半句注脚，说我是有本之学，正是咬齫人脚后跟底货，大是死狗扶不上墙也。”(同上，卷三六)又说：“奴儒尊其奴师之说，闭之不能拓，结之不能觿。……后世之奴儒，生而拥皋比以自尊，死而图从祀以盗名，其所谓闻见，毫无闻见也，……见而不觉，则风痹死尸也。”(同上，卷三一)人们之所以忍受专制制度的压迫，正是由于这些奴儒的“奴论”起了麻痹人、欺骗人的作用。

(4)指斥因循守旧的“庸奴”。在以规行矩步、尊经好古为美德的时代，士子矫揉造作，好为大言而不务实际，略见有才能者的创新改革，便群起而攻之，使社会回复到老样子。傅山对此种现象，深感痛心。他说：“本无实济，而大言取名，尽却自己一个不值钱底物件，买弄拗斫犹可言，又不知人有实济，乱言之以沮其用，奴才往往然，……奈何哉!奈何哉!天不生圣人矣，落得奴才混账，所谓奴才者，小人之党也，不幸而君子有一种奴君子，教人指摘不得。”(同上)

(5)指斥拘囿于封建礼法的“腐奴”。傅山曾作《犁娃从石生序》，热情歌颂了男女自由结合的婚姻关系，赞扬了犁娃能冲破世俗的陈腐观念，独爱“穷板子”(穷秀才)的高洁坚贞情操。对于啧有烦言的“诸老腐奴”，傅山深不以为然，认为这些“鏖糟酸货”即使皆中科名，也不过是“斗量秕糠”，而石生得到犁娃，是天赠厚礼，科名富贵是无法与之相比的。

总之，傅山提倡自尊自立，要人们把“奴俗龌龊意见打扫干净”，堂堂正正，光明正大地去做所从事的事业，“不拘甚事，只要不奴，奴了，随他巧妙雕钻，为狗为鼠已耳。”(同上，卷三八)可是，许多人对于“奴俗”，已经相沿成习，久而不觉其非。傅山向“奴俗”的挑战，不能不受到围攻。那些奴人们被揭了疮疤，非但不肯“自省”，反说傅山“好骂人”，以此来自我解嘲。对此，傅山说：“天下虚心人莫过我，怜才人亦莫过我，而谬膺一好骂人之名，冤乎哉!即使我真好骂人，在人亦当自反，骂不中耶，是仰面唾天;若骂中耶，何不取以自省，以我为一味药何如?”(同上，卷三六)傅山要下一味猛药，去攻治社会的“奴俗”痞积，然而这痞积毕竟太顽固了，不得不留给三百年后一位“神医”—鲁迅去攻治。

傅山著有《性史》一书，他说：“贫道昔编《性史》，深论孝友之理，于古今常变多所发明，取二十一史应在孝友传而不入者，与在孝友传而不足为经者，兼以近代所闻所见者，去取轩轾之，二年而稿几完，遭乱失矣。间有其说存之故纸者，友人家或有一、二条，亦一斑也，然皆反常之论。不存此书者，天也。”(同上，卷二五)

据此可知，《性史》一书可能阐发了傅山的伦理思想，既说“反常之论”，也就会惊世骇俗，为世所不容。由于此书散佚，我们已不能全面考察其伦理思想。但我们从《霜红龛集》中细加寻绎，也能捕捉到傅山的若干伦理观点。这些观点也是不同凡俗的。

(1)主张圣凡、君民的人格平等。在封建专制时代，古圣成训、当朝至尊，像梦魇一样压抑着人们的心理。人们顶礼膜拜而惟恐不及。傅山反对盲目尊崇古圣，即所谓“作经者”，认为他们是和普通著作者一样，不是超人或神。在君民关系上，傅山主张人格平等。他对李白不为权贵折腰的精神极为赞扬，说：“李太白对皇帝如对常人，作官只如作秀才。”(同上，卷三六)他反对把忠君的心理归结为人性，认为如果把忠君心理视作人性，则作君主的无所事其忠，岂不是没有人性了吗? 这些都是他主张人格平等的思想反映。他藐视了圣人和君主的无上权威，从而提高了人的尊严。

(2)提倡真率。傅山反对附庸风雅、虚伪造作，提倡真率，主张任乎自然。因此，他曾多次提到“山汉”，对“山汉”的纯朴爽直表示礼敬。如他说：

“矮人观场，人好亦好。瞎子随笑，所笑不差。山汉啖柑子，直骂酸辣，还是率性好恶。而随人夸美，咬牙捩舌，死作知味之状，苦斯极矣。不知柑子自有不中吃者，山汉未必不骂中也。”(同上，卷三七)

“白果本自佳果，高淡香洁，诸果罕能匹之。吾尝劝一山秀才啖之。曰：‘不相干丝毫。’真率不伪，白果相安也。又一山贡士寒夜来吾书房，适无甚与啖，偶有蜜饯桔子劝茶，满嚼一大口，半日不能咽，语我曰： ‘不入，不入’。既而曰：‘满口辛。’与吃白果人径似一个人，然我皆敬之为至诚君子也。细想‘不相干丝毫’与‘不入’两语，慧心人描写此事必不能似其七字之神，每一愁闷，忆之辄噱发不已，少抒郁郁，又似一味药物也。”(同上)

傅山主张自然人性，认为人伦关系应建立在真情至性的基础之上，“直情行之”，而不应从那种“版拗”的礼法出发，造假给人看。例如，傅山也有孝观念，但他的孝观念是从人伦关系的自然情感中产生的，不同于世俗的拘囿礼法。他认为，阮籍听到母亲死讯后饮酒数斗，饮就是哭，那是阮籍孝心的表现形式。傅山还讥讽过某“孝子”服丧时虚伪造作，他服的是父亲晚年续弦的丧，本来并没有哀恸的心情，却要装出毁形尽哀的样子。这里，我们不能简单认为傅山对人伦关系采取一种“方外人”的旷放态度，而应看作对封建礼法的挑战。

(3)提倡发展个性。傅山反对苟且、驯顺、钻营等恶习，主张养成奋发有为的个性。他强调通过“改”字功夫，有意识地来造就自己。他说：“吃紧底是：小底往大里改，短底往长里改，窄地往宽里改，躁地往静里改，轻底往重里改，虚地往实里改，摇荡地往坚固里改，龌龊底往光明里改，没有耳性底往有耳性里改。如此去读书行事，只有益，决无损，久久自觉受用。”(同上，卷二五)做人如此，作文也如此。在文章风格上，他反对蹈袭前人的老生常谈，主张表现出自己的棱角和风骨。他说，“觚觚拐拐自有性，娉娉婷婷原不能”(《题自画山水》)，“此是吾家诗，不属袭古格”(《览息眉诗有作》)，“胸中原设惊人句，得不常谈作老生”(《傅山手稿一束》)。

(4)强调觉悟。傅山认为学之本义为“觉”，即要人们认识到奴俗的束缚和压抑，认识到自己受奴役的地位。他说：“孟子之学而觉者也，觉伊尹之觉者也，无其时也。其言曰，‘武王好勇’，‘公刘好货’，‘太王好色’，其于孔子之言又何如也? ……不见而觉几之微，固难语诸腐奴也。若见而觉，尚知痛痒者也。见而不觉，则风痹死尸也。”(《霜红龛集》卷三一)又说：“乐尧、舜之道，学也;而就汤伐夏以救民，则其觉也。”(同上)他希望人们效法“汤武革命”，效法伊尹，甚至不无鼓动地说：“谁能效之? 谁敢效之?”(同上)顾炎武称赞傅山“萧然物外，自得天机，吾不如傅青主”(《亭林文集》卷六，《广师》)。顾氏此语的用意决非称其隐逸，慕其仙风。“萧然物外”是说傅山完全摆脱了“奴俗意见”;“自得天机”是说他先别人而意识到这“奴俗”世界的末日快要临近了。鲁迅对于当时中国人，“哀其不幸，怒其不争”。此语亦可形容傅山思想。