韩非之“术”与韩非之死

韩非之“术”与韩非之死

韩非是战国时期法家学派最大的代表人物。他生活于战国后期，继承和发展了战国前期和中期法家的思想，特别是吸收了商鞅的“法”、慎到的“势”、申不害的“术”，形成了以法、势、术为主体的法家思想理论。

韩非是韩国的公子，喜好、精通刑名法术之学。韩非为人口吃，不善于言谈，但善于著书立说。他思想敏锐深刻，观以往历史上的得失之变，写了《孤愤》、《说难》等五十多篇文章，共十多万言。韩非在著作中，论“法”论“势”的同时，深入研究、论述了“术”。

“术”是一种有关君臣关系的专门学说，是指导统治阶层内部斗争的原则、策略、办法、计谋和技巧。韩非的术，虽然也有一些积极的成分，如因能授官、赏罚严明、形名参验等，但主要的则是阴谋诡计。例如他讲君主驾御臣下之术，主张要深藏不露，使臣下捉摸不透;要装聋作哑，以闇见庇;要故意说错话、做反事以验臣下忠否;要事后抓辫子;要防臣如防虎，时时存戒心;要设置密探;对臣下明罚不便，要暗杀等等。当年秦王政(即后来的秦始皇)读了韩非的书后非常欣赏，不惜发重兵压迫韩国把韩非交出，使韩非到了秦国。

韩非一片忠心为君主奉献御臣之术，授以阴谋诡计，但他身为人臣，又深知事君之难。韩非的故国在战国七雄中是最弱的一个，他不忍心看着韩国衰亡，多次致书韩王，提出治国之术、富国强国之道，但他的主张却不被韩王采纳，使他深感说主之难，参之以往历史上得失之变，写了《说难》、《难言》等篇。韩非认为，如所说之主想立高名，而你却说之以厚利，或所说之主想要厚利，而你却说之以高名，就不会被亲近重用。不了解君主的想法不行，但了解了君主的心思有时也会遭祸。郑武公想要伐胡，却先将女儿嫁给胡，关其思提出胡国可伐，本与郑武公想法一致，却反遭杀戮，成为麻痹胡国的牺牲品。韩非又说：所言洋洋会被认为华而不实，所言敦厚会被认为拙而不伦，话多会被斥为虚而无用，话少会被看成刿而不辩，言之深切会被认为僭而不让，言之宏大会被认为浮夸无用，言之琐碎会被认为是鄙陋，……诸如此类，均会因此而遭祸。所以，韩非万分感慨说难，言难。

韩非到秦国后，想让自己在韩国无法实现的政治理想、主张在秦国实施，于是上书秦王，言破诸侯、臣天下之计，深得秦王的赏识，但也遭到了李斯的嫉妒。李斯与韩非曾同学于荀子，自认为不如韩非。李斯怕秦王重用韩非对自己不利，就对秦王说韩非是韩国的公子，他最终要为韩，而不是为秦，这是人情所必然，把他留在秦不能用，遣归韩是自遗患，不如将他杀掉。秦王认为有道理，就将韩非下狱，李斯派人送毒药给韩非，劝他尽早自杀。韩非想见秦王为自己辩护，但见不到，最后死于狱中。

韩非深知说君之难，所以著《说难》之书，但最终仍死于说难;韩非十分重视术，把权术分析论说得细致入微，但最终自己却没有逃脱别人的阴谋陷害。韩非之死，令人遗憾，也发人思索，其中颇具讽刺意味，也包含深刻的哲理。