[南北朝]谢灵运
裹粮杖轻策，怀迟上幽室。
行源迳转远，距陆情未毕。
澹潋结寒姿，团栾润霜质。
涧委水屡迷，林迥岩逾密。
眷西谓初月，顾东疑落日。
残夕奄昏曙，蔽翳皆周悉。
蛊上贵不事，履二美真吉。
幽人常坦步，高尚邈难匹。
颐阿竟何端，寂寞寄抱一。
恬知既已交，缮性自此出。
永嘉，即今浙江温州市。“绿嶂山”，在永嘉城北。《读史方舆纪要》：“(永嘉)西北二十里有青嶂山，上有大湖，澄波浩渺，一名七峰山。“此青嶂山，似即绿嶂山。此诗，当作于谢灵运任永嘉太守期间。
诗的前面十二句为第一层，描写登山经过。先写游前准备：“裹粮杖轻策，怀迟上幽室。”准备好食物，拿起轻便的手杖，是为了沿着逶迤的小路登上绿嶂山。作好准备之后，便坐船到了山麓。坐船逆流而上，向溪的源头前进，只见溪边的小路曲曲折折地伸向远方;到了上岸的地方，坐船溪中泛游的兴致还十分浓厚。以下六句，便铺叙登山途中所见的风景。“澹潋结寒姿，团栾润霜质”，水波微动，似乎姿态中凝合着寒凉;竹丛经霜，愈见青翠光润。这两句，一写水，突出其清莹的特点;一写山，突出其长满竹丛的特点。“涧委水屡迷，林迥岩逾密”，涧水弯曲，往往辨不清流水的去向;丛林深远，愈是山的深处，愈是茂密。这两句，也是一句写水，一句写山。写水，突出其曲折的特点;写山，突出其树林茂密的特点。接着写仰望天空的情景：“眷西谓初月，顾东疑落日。”因为岩陡天蔽、竹树繁茂，在山路上行走，仰望只能看到一小块天空;所以回看西方，认为是初月升空，只有一点光亮;回看东方，却疑是落日余辉照射，亦反显出一点光亮。以上六句，把登山途中所见的风景，写得幽深、曲折、迷离、恍惚，而又十分丰富。作者兴致勃勃，游览了一整天，不觉天色已经晚了。所以接着说“残夕奄昏曙，蔽翳皆周悉”，从早到晚，一忽儿就过去，不觉到了黄昏时分了;山岩和竹树最幽深的地方，都游遍了。
接下来四句为第二层，抒写优游之乐之情。先引《周易》爻辞，以说明优游之乐。“蛊上贵不事”，《周易·蛊卦·上九爻》说：“不事王候，高尚其事。”作者说明虽滞郡守世务，而不为其所累。接着作者直接抒情：“幽人常坦步，高尚邈难匹”，隐者常常是安行无碍，高尚之风远离世俗，简直是举世无双。
诗的最后四句为第三层，说自己以此深得养生之道。“颐阿竟何端，寂寞寄抱一”，应诺与斥诃，竟然何由说是有差别的呢?重要的是要使自己的思想寄托持守于一个“道”上。颐，当是“惟”，通“唯”。阿，通“诃”。《老子》二十章：“唯之与诃，相去几何?”应诺与斥诃，相差有多少呢?意谓如果遇到应诺的时候，也不必高兴;当遇到斥诃的时候，也不必沮丧;因为二者差别不大。何端，何由，此指何由不同。抱一，指持守一个准则，即持守道。《老子》十章：“营魄抱一，能无离乎?”魂魄(营魄)持守在这一个道上，思想能不离开这一个道吗?佛家也常说到“一”，如说“一即一切，一切即一”，佛家的“一”指大全。这两句说，作者已经得到了《老子》理论的真谛。“恬知既已交，缮性自此出”，恬淡寡欲与知识理性，既已交互调和，养生之道自然也就由此而悟出了。恬知，是《庄子》书中的词语。。《庄子·缮性篇》：“古之治道者以恬养知，生而无以知为也，谓之以知养恬，知与恬交相养，而和理出其性。”缮性，即养形存生的意思。《庄子·缮性篇》专讲它的道理，意谓即使知道周围的各种各样事物，自己要恬淡寡欲，毫不受其影响。这两句说，自己的思想由于得到了山水灵秀的启发，更进一步理解了《庄子》所讲的缮性之道，获得了《庄子》理论的真谛。古语说：“自我心存道，外物少能逼。”从这诗的最后四句中，我们可以看到，作者已经参透了这一深刻的处世哲理。
诗中“幽人常坦步，高尚邈难匹”，表现了诗人一种遗世独立、飘然物外的情怀，同时也反映了诗人入清景而忘世俗，至胜境而绝尘念的心情。谢灵运在那南北对峙、门第森然的社会环境中，不愿与统治者同流合污，追求自由美好的境界，也就遁迹山林，观山赏水，穿林转壑，于是自然地咏出这么带有哲理性的名句。幽人，不为世俗所拘的人，那么也就无所窒碍，无所不适，高尚之风邈远难有匹敌。如果是俗人，那便虽有天地宽，出步即有碍。这也道出了首先要有自我修养，然后才有坦步大道的道理。加之诗前半部分的具体叙写，使人对此的认识有着充分的感性基础，言理之名便光采焕发了。
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