崇胜寺后，有竹千余竿，独一根秀出，人呼为“竹尊者”，因赋诗。《崇胜寺后，有竹千余竿，独一根秀出，人呼为“竹尊者”，因赋诗。》宋诗原文|译文|注释|赏析

崇胜寺后，有竹千余竿，独一根秀出，人呼为“竹尊者”，因赋诗。《崇胜寺后，有竹千余竿，独一根秀出，人呼为“竹尊者”，因赋诗。》宋诗原文|译文|注释|赏析

高节长身老不枯，平生风骨自清癯。^②

爱君修竹为尊者，却笑寒松作大夫。^③

未见同参木上座，空余听法石为徒。^④

戏将秋色分斋钵，抹月批云得饱无？^⑤

【注释】 ①崇胜寺：寺院名，在今江西宜春。尊者：佛家语，德智兼备的高僧。②高节：含意双关，既指竹节，又指节操。③寒松作大夫：据《史记·秦始皇本纪》，始皇二十八年(前219)，秦始皇登泰山封禅，遇暴风雨，休于树下，因封其树为五大夫。《艺文类聚》卷八八引《汉官仪》则说是“封为大夫松也”。后人遂以五大夫作为松的别名。④木上座：指手杖。《景德传灯录》卷二十《杭州佛日和尚》条云：“夹山又问：‘阇梨与什么人为同行?’师(佛日)曰：‘木上座。’……曰：‘在什么处?’……师遂去取得柱杖掷于夹山面前。”苏轼《送竹几与谢秀才》：“留我同行木上座，赠君无语竹夫人。”上座。本为佛教对出家年岁高或有德行的僧人的称呼。石为徒：《宋诗纪事》作“石於菟”，兹依《石门文字禅》。据《莲社高贤传·道生法师》，竺道生(335—434)入虎丘山，聚石为徒，讲涅槃经，群石皆为之点头。⑤斋钵：僧人的食器。钵，梵语钵多罗的省称。抹月批云：《宋诗纪事》作“批风”，此据《石门文字禅》。细切曰抹，薄切曰批，此处戏言贫无可待客。

【译文】 老竹高节长身，挺拔耸立，永不枯槁;一生风姿骨格，清癯中现出耿介孤傲。我喜爱这竿修竹，视之为佛门尊者修行得道;那苍松虽也岁寒不凋，被秦始皇封为大夫，便遭我耻笑。可惜见不到佛日和尚的木杖与你一同参禅悟妙;空留下似听过生公说法的顽石僻处一角。故作戏谑想把这翠竹秀色，向每个僧人的斋钵分到;我这样细切风月，能否让僧众们饥肠一饱？

【集评】 宋·吴曾：“崇胜寺后有竹千余竿，独一根秀出，人呼为竹尊者。洪觉范为赋诗云云。韩子苍云：‘始黄太史(庭坚)见之喜，因手为书之，以故名显。’”(《能改斋漫录》卷十一)

今·刘学锴：“语句枯淡，不施涂泽，意境清雅，而骨子颇硬，并时有诙谐的风趣。这是此诗的特色，也正是后来江西派所追求的境界。”(《宋诗鉴赏辞典》第731页)

【总案】 作者对崇胜寺后这竿独秀的老竹赞颂备至，引为同道：“高节”、“清癯”等词既写出了竹子的形态，更写出了竹子的精神：清高、坚贞。用大夫松作为竹尊者的对比，颇发人深省，读者自可感悟。而慨叹木上座不得与竹尊者同参佛法，并反用“生公说法，顽石点头”之意，对累累顽石表示反感，也可见作者对人间不平的针砭，对贤者不得用、佞者易进取暗加讽喻。