幽兰露，如啼眼。无物结同心，烟花不堪剪。
草如茵，松如盖，风为裳，水为珮。
油壁车，夕相待。冷翠烛，劳光彩。
西陵下，风吹雨。
苏小小是南齐时一位著名的歌妓，历史上关于她的传闻很多。古乐府中有《苏小小歌》： “我乘油壁车，郎乘青聪马。何处结同心，西陵松柏下。”苏小小作为一名供人笑乐的歌妓，等闲中度尽了春风秋月之后，埋身在钱塘江畔的西陵之下。传说，每在风雨的夜间，人们常闻她的墓上有歌吹之音;这自然是活在世上的后来人所表现的一种心理幻觉，以为凡是钟灵毓秀的精英，其神魂会是长在不死的，从审美心理学的角度来说，这是一种心理的外化。
李贺绝望于灰色的现实人生，神游象外，意接幽冥，发现了意象中的苏小小墓，以天纵奇才的想象，惊迈时辈的笔墨，写出了一个精灵不散、心怀长恨的苏小小。她身虽死，却显形于天地之内;神虽在，却无可期望于人间，墓旁的一切，都在对象化地说明她的存在，而一切之中都充满了恨怨、高洁、空冷、愁苦。这里的时、事、境、情是结合在一起的。时、事、境中原本即蕴含着一种情调，这种情调是一种诱发因子，使李贺对现实的期待与追求更加渺漠淡远之后，找到了一种足可以作为心情寄托的离绝凡近的对象化存在。因而钱塘江畔长眠地下的苏小小，当年情伤不偶，难结同心，香车空待，怅惘良会维艰，也正是昌谷园中困顿穷愁的李贺在现世中怀才不遇，道路阻塞，卧叹清贫，痛感天荒地老心情的一种对象观照。作为抒情诗来说，这是一首不露情痕的抒情之作，手法奇诡，语意新丽，宋代严羽评其诗为“鬼仙之词”，从警迈超绝的意义上说，所论是不为过分的。
“幽兰露，如啼眼”。这是以神写形的笔法。苏小小作为一代著名歌妓，无疑地她曾有过“五陵年少争缠头，一曲红绡不知数”的风流浪漫生活经历。她虽有过笑颜，但她究竟有过多少真正发自内心深处的笑意?她笑是为了别人，是供人享乐的歌唱的一种陪衬。她自己写的诗“何处结同心，西陵松柏下”，就预言了自己的命运：在这个人间是无爱的，西陵松柏下的黄土垄中，或许能遇到可以情结同心之人。这就是苏小小的心，她的满是啼泪的眼睛，就是她这一生愁苦心情的窗孔。李贺隔着时间的距离，隔着空间的距离，他看到了苏小小的眼睛，看到了她的面容和泪珠：幽兰上挂的露珠，凝香璀璨，有恨无声，这正是化身仍在的苏小小。
“无物结同心，烟花不堪剪。”李贺写的苏小小已是埋身于西陵松柏之下的人了，她生前卖尽了歌笑，死后一切成尘，诗人设身处地，为她着想，此时此地如果意外地遇见了可以结为同心之人，当以何物为赠呢?是剪取墓畔的烟花吗?这对于苏小小来说，无异于自我摧折，因为凡是开放的花，自身都是不能久在的，剪折了它，更是以人为的手段促使它早夭。所以顾命自怜的苏小小，是不堪剪烟花相赠的。这样的描绘，把人物的内心情态又加深了一层，是死者的遗恨哀歌，也是凭悼者的墓畔哀歌，创造了诗情的悲剧美。
“草如茵，松如盖，风为裳，水为珮。”这是苏小小的形中寓神的风流形象。苏小小仍在人间，世界上的一切都为她存在，她存在于一切当中。绿草如茵，铺在她的墓场上，等待她出来履践;松柏亭亭，覆如车盖，准备随时与之同行;春风飘拂，已经成为她身上的衣裳;清澄湖水，浪涌有声，已经成了她身上的环珮。李贺体物赋情，以芳草青松、春风锦水，满含情思地状写苏小小的神形气态，使自然得到奇妙的人化，达到诗歌形象神思的极致。
“油壁车，夕相待。冷翠烛，劳光彩。”这是诗人以深沉的同情感描写出来的恨怨形象。苏小小生前出行时，乘有油壁香车，此时车的主人已死，车自然是废置无用了;神游象外的李贺，在墓场上好象亲自看到了那辆车，车在等待着女主人，以为夜幕降临之后，她会乘车出游的。这是想象中的情景，用以车待人，把已经早逝之人，写得如在眼前，大有呼之欲出之势，不论是气氛和情调，都是令人惊悚的。 “冷翠烛，劳光彩”，更使人有置身萧森坟场之感。油壁车停待苏小小来登车，长时间人不出来坐车，夜色由夕而入于更深时刻，墓场上好象有一辆宝车空待，绿纱灯里的烛火尚在燃烧，空自映照。这时诗人也许是在多方想象着，是墓中的女主人公，不遇知音、难结同心，而不愿乘车出游，还是她神思疲倦，无兴出行?任何幻想者最后都是由虚空中落脚到地面，作为苏小小后世知音者的李贺，也不得不承认，怎么也见不到这位墓中旷代难遇的歌女，也听不到她的歌声了，世界一时显得空冷了很多!
“西陵下，风吹雨”。诗人所见所闻，唯有西陵松柏下的冷雨凄风。这些又使诗人产生了无边的联想。苏小小有诗： “何处结同心，西陵松柏下。”焉知这里的风声雨响，不是她心声的倾诉?焉知这不是对于在人世“唤天云不开”的诗人的共鸣反应? “有情芍药含春泪”。在李贺的想象中，这西陵风雨，当然不会仅出于自然，一定有千古同心的感应寓存着。
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