《刘壎·菩萨蛮》原文赏析

《刘壎·菩萨蛮》原文赏析

和詹天游

故园青草依然绿，故宫废址空乔木。狐兔入岩城，悠悠万感生。

胡笳吹汉月，北语南人说。红紫闹东风，湖山一梦中。

这首和詹天游词，是写元兵攻陷南宋都城临安(今杭州)后，词人目睹国破家亡、江山易主这一惨变，触景伤心，闻笳销魂，沉痛地抒发了宋遗民的故国之思和对元统治者的满腔愤恨。

刘壎和詹天游俱为南人。詹入元后，曾授翰林学士 ，著有《天游词》，其词多故园之思。刘与詹身世相似，共同遭际过改朝换代的苦痛和彷徨。因此，故国情思，不能不引起他们两人的思想共鸣。近人况周颐曾对壎之《菩萨蛮》词作过如下评述： “刘起潜《菩萨蛮》词，仅四十许字，而黍离麦秀之感，流溢行间。所谓满心而发，颇似包举一长调于小令中，与天游《齐天乐·赠童瓮天兵后归杭》阕，各极慷慨低回之致。”刘壎在另一首《菩萨蛮·题山馆》词中有“长亭望断来时路，楼台杳霭迷花雾。山雨隔窗声，思君魂梦惊”之句，表达了对故国和友人的无限怀念，以至魂牵梦萦，泪侵褥锦。而在这一首《菩萨蛮》词中，“悠悠万感”的故国情思更加强烈地抒发出来。

词的上片写词人在元兵攻占临安后的所见。“故园青草依然绿，故宫废址空乔木”，开首两句一“故园”一“故宫”，便使埋藏词人心底的故国之思和亡国之痛充分流溢出来。其势如幽咽之泉，下滩之水，不可阻遏。这是宋遗民的血泪飞迸，“满心而发”是至真至切的，它将万缕情丝紧系一“故”字之上，读来催人泪下。词人目睹元兵洗劫后的故都，那往昔的家园，惟有青草尚存，旧时的巍峨宫殿，已成一片废墟，空留下参天乔木，向人而立，原先的“姹紫嫣红”都付与“断井颓垣”。“青草”、“乔木”本是随处可见之物，但以“故园”“故宫”冠之，就引起人故国之思。这和文天祥之友邓剡《酹江月·驿中言别》词所描述的“蜀鸟吴花残照里，忍见荒城颓壁”一样摧人心肝! 据元史载，蒙古贵族使用强大武力统一中国后，少数贵族统治者甚至提出“虽得汉人，亦无所用，不若尽去之，使草木畅茂，以为牧地”的野蛮政策。临安是南宋小朝廷的偏安之地。当仅有的半壁山河沦丧敌手后，生灵涂炭，遭受空前浩劫。昔日的歌舞场，已成今日的牧马地，昔日的故园花，只剩下今日的伤心草。怎能不引起无限的黍离之悲!词人在“故园青草”下加“依然绿”三字，更显感慨深沉。它不仅慨叹宋王朝恢复的无望，而且也饱含着“王孙不归”的萋萋别情。“故宫废址空乔木”，着一“空”字，暗喻宋王室帝业成虚，凝结着国亡家破的沉痛。以上两句，真可谓字字血泪。接着，词人以饱蘸深情的笔触，锋芒直指那些占据岩城的“狐兔”。“岩城”意为高城，此处指南宋都城。“狐兔入岩城，悠悠万感生。”是说在故园的荒芜中，在故宫的废址上，“狐兔”在此处暗指元兵恣意横行，大肆掠杀，造成“旧日王侯园圃，今日荆榛狐兔”的悲惨景象，这又怎能不使词人心生“悠悠万感”呢! “悠悠”，深长貌。词人不言百感而言万感，绝非极意夸张，因为家破之悲，国亡之恨，伤今怀旧，彷徨怨苦……一切无不包举其中。这种感慨之深，感慨之烈，无声胜于有声，尽在不言之内。

下片写词人在元兵攻占临安后的所闻。“胡笳吹汉月，北语南人说”，道出了词人“悠悠万感”中主要之点。

宋亡后的临安，汉月依旧朗照，然而，却再也不闻“江南丝竹”了，取而代之的胡笳之声，听起来是那样逆耳。“胡笳”，一种吹奏乐器。相传胡人将芦叶作号角，叫胡笳。“胡笳吹汉月”这句是说在“汉月”照临地区，如今却只有人吹奏着胡笳曲。以“胡笳”反衬“汉月”，说明江山异代，词人耳闻笳声，更添“故国之思”。更有甚者，连南人的语言也变了。南人(南宋遗民)被逼着学说北人的腔调，这怎能不使词人感慨系之?元人郑天祐所著《遂昌杂录》，记载宋丞相文天祥友人邓剡在宋亡后所赋《鹧鸪词》。歌词是“行不得也哥哥， 瘦妻弱子羸牸驮， 天长地阔多网罗，南音渐少北语多，肉飞不起可奈何?”元人入主中原，宋遗民已成无羽肉鸟，陷身元人贵族的罗网后无可奈何，挣脱不了。当时，元朝统治者实行同化政策，强迫汉人说蒙语，这对汉人来说，是极可悲的事，词人的“悠悠万感”中，当以此为最。这可从《遂昌杂录》所载宋遗民郑所南(郑思肖) 的义行中得到明证。郑所南“自宋亡，矢不与北人交接，于友朋坐间，见语音异者，辄引起”。可见，在词人生活的年代，南人说北语是被视为奇耻大辱的事，难怪郑元祐称郑思肖“在周为顽民，在殷为义士”。刘壎入元后毕竟还是入仕了，他在元称不上“顽民”，在宋亦称不上“义士”，不过，词人的故国之思一直是耿耿于怀的。杜甫在咏王昭君诗中有“千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论”之句，以此来做“胡笳吹汉月，北语南人说”的注脚，那“悠悠万感”中的怨恨，是最分明不过的。最后，“红紫闹东风，湖山一梦中”，这收尾两句，词人将“悠悠万感”推向了最深层处。“红紫”，双关语。一指自然界的“姹紫嫣红”，一指官场的“红袍紫绶”。着一“闹”字，便成传神之笔。宋祁的“红杏枝头春意闹” (《玉楼春》)、韩愈的“百般红紫斗芳菲”(《晚春》) ，都是描写春天里百花争艳的盛况。而这里的“红紫”与上片的“狐兔”对应，即为“狐兔入岩城，红紫闹东风”。上下两片联系起来，其意即为元朝新贵们“春风得意”，正在上演争权夺利，忘乎所以的“闹剧”，从而勾勒出他们的丑恶嘴脸。从自然角度看，“尘世几经朝暮，花神岂知古今”(刘壎《天香·次韵赋牡丹》) ，东风里，百花不因人事代谢，总是年复一年地“闹”着。从人类的角度看政权更迭，改朝换代，统治阶级争权夺利，此起彼伏，同样也在历史进程中“闹”着。当词人为南宋王朝唱出一曲哀思绵绵的挽歌时，或许他已从元朝统治者扮演的“闹”剧中看出其走向衰亡的趋势，“湖山一梦”既是预言元人野蛮统治的不能持久，也是对梦中 “湖山”的无限怀念，“往事已成空，还如一梦中。”(李煜《菩萨蛮》) 词人的故国之思，于此为烈。