韩愈《燕喜亭记》原文|注释|赏析

唐宋八大家经典文章赏析·韩愈《燕喜亭记》原文|注释|赏析

韩愈

太原王弘中在连州，与学佛人景常、元慧游。异日，从二人者，行于其居之后，邱荒之间，上高而望，得异处焉。斩茅而嘉树列，发石而清泉激，辇粪壤，燔椔翳，却立而视之： 出者突然成邱，陷者岈然或谷，洼者为池，而缺者为洞，若有鬼神异物，阴来相之。自是，弘中与二人者，晨往而夕忘归焉。乃立屋以避风雨寒暑。既成，愈请名之：其邱曰“俟德之邱”，蔽于古而显于今，有俟之道也;其石谷曰“谦受之谷”，瀑曰“振鹭之瀑”，谷言德，瀑言容也;其土谷曰“黄金之谷”，瀑曰“秩秩之瀑”，谷言容，瀑言德也; 洞曰：“寒居之洞”，志其入时也; 池曰“君子之池”，虚以钟其美，盈以出其恶也;泉之源曰“天泽之泉”，出高而施下也;合而名之以屋，曰“燕喜之亭”，取《诗》所谓“鲁侯燕喜”者，颂也。于是州民之老，闻而相与观焉。曰：“吾州之山水名天下，然而无与燕喜者比;经营于其侧者相接也，而莫直其地。凡天作而地藏之，以遗其人乎?”

弘中自吏部郎贬秩而来，次其道途所经： 自蓝田，入商洛，涉浙湍，临汉水，升岘首，以望方城，出荆门，下岷江，过洞庭，上湘水，行衡山之下，繇郴逾岭，猿狖所家，鱼龙所宫，极幽遐瑰诡之观，宜其于山水饫闻而厌见也!今其意乃若不足。传曰：“知者乐水，仁者乐山。”弘中之德，与其所好，可谓协矣：智以谋之，仁以居之。吾知其去是而羽仪于天朝也不远矣，遂刻石以记。

提起山水游记，人们向来赞誉唐代柳宗元的《永州八记》，对韩愈，多是推举他的杂文、书信或碑志等，但是这篇描写山水的《燕喜亭记》，使人领略到韩愈散文的另一番天地：它格调清丽明快，色调绚烂，美不胜收，和柳宗元的山水游记相比，可以说是珠联璧合。

王弘中，名仲舒，字弘中，并州祁县(今山西祁县)人，曾任中书舍人、洪州刺史等职。贞元十九年(803)，从吏部员外郎贬为连州(今广东连县)司户参军，在任期间，修建燕喜亭。王弘中早年丧父，住在江南，以德行贤良、文章超逸知名于世。贞元十年(794)，考中贤良方正，先后在京城、地方任职，为人正直，政绩显著，颇受时人敬重。死时，天子罢朝，远近相吊。韩愈与他交往有年，两度为其部属，因此王公死后，为他作墓志铭，又作神道铭。王公不肯阿附权贵，曾与阳城一道力阻裴延龄任宰相;交友注重义气，甘冒风险援救被贬斥的朋友;体察民间疾苦，敢于革除弊政;排斥佛老、拆毁庙宇;对此韩愈深为赞许。王公被贬出任连州司户参军之时，韩愈为他写了这篇《燕喜亭记》，记述燕喜亭风景区发现、建设的经过及其优美景致，称颂王公既智且仁的君子之德，预祝他不久将会重返京城，成为朝臣群伦的表率。

这篇游记在构思上先从主人所好入笔，映衬主人之德，后写主人之德，以照应主人所好，两相辉映。文章先从主人“乐山”、“乐水”的爱好入笔，“太原王弘中在连州，与学佛人景常、元慧游。异日，从二人者，行于其居之后，邱荒之间，上高而望，得异处焉。”这个被发现的地方，秀美的树木行行排列，清澈的泉水淙淙急流，高处突兀耸起形成山邱，凹处深陷下去形成涧谷，低洼地方形成池塘，豁口地方形成洞穴，“若有鬼神异物，阴来相之。”对优美景致的描写，作者着墨不多，下面为风景区景物命名的一段，是作者笔墨的重点，可以看到作者的良苦用心。邱名“俟德”，古时隐藏，今天显露，意为等待有德之人;谷名“谦受”，取《易经》：“谦受益，满招损”之意，意为谦虚待人，就能增加知识，骄傲自满，就要招来损害;瀑名“振鹭”，是依照瀑布的形状，好比奋飞的鹭鸶;洞名“寒居”，明为冬日居留，暗喻贬官居处之所;池名“君子”，是说此池有君子之德，即“虚以钟其美，盈以出其恶”，比喻人能谦恭，集中美好品德，汲取有用知识，人能上进，排除自身的污垢，扬弃不足之处;亭名“燕喜”、源于《诗经·鲁颂·閟宫》中的“鲁侯燕喜”的颂歌，这首诗歌颂鲁僖公兴祖业、复疆土的功德，“鲁侯燕喜”是说僖公举办喜庆宴会，所以取“燕喜”二字作为亭名。这些景物的命名，都含有对王弘中美好品德的称颂，与前面主人所好相互映衬。

第二段韩愈把“弘中自吏部郎贬秩而来，次其道途所经”的山山水水一气列出，“极幽遐瑰诡之观，宜其于山水饫闻而厌见也!今其意乃若不足。”他随手拈来，引出《论语·雍也》中的两句话：“知者乐水，仁者乐山”，顺势自如地把主人的道德和爱好协调起来，称赞主人运用聪明智慧计划建造这亭子，怀着仁爱之心到这里来游玩休息，主人的道德和爱好又在文中得到相互照应。

文章结构严密，丝丝入扣，整篇文章贯穿着一个“喜”字，燕喜亭被发现、建设的欣喜与全文相终始。因为它是在土邱荒野之间，登上高处远望发现的; 又是被砍倒茅草、揭开石块之后，在运走脏土、烧掉枯树之后才显现出来的。文中写风景区不同寻常之喜; 写“弘中与二人者，晨往而夕忘归焉，乃立屋以避风雨寒暑”之喜; 写作者为燕喜亭的景物命名之喜;写连州的父老乡亲额手称庆之喜： 我们州的山水风光天下闻名，然而没有哪里能和燕喜亭比; 在这附近经营房舍的人连续不断，然而没有哪个得到这样一块可心的地方。这都是上天造出、大地隐藏起来，把它赐予适当的人吧? 还写王公贬职到连州，一路之上对那些深远、奇伟、怪异的景象，流览无余，对山光水色，已经听足看饱，可是现在他天天来燕喜亭游玩，心里却象没有满足的愉快。最后写主人的道德与爱好协和一致，作者预祝他将被朝廷擢拔重用，表率群伦，堪称楷模。“喜”都是因为发现了隐藏着的一个不同寻常的地方，“喜”中隐含着“藏”字，二者相辅相承，那么，王公是否也是一个隐藏着的“不同寻常之处”呢?文章言约旨远，令人深味。

文章善用排比，层见迭出，句式灵活，丰腴多姿。韩愈为燕喜亭的景物命名，一连用了七个“也”字作尾，结构大体相同的排比句，其中的“其石谷曰‘谦受之谷’，瀑曰‘振鹭之瀑’，谷言德，瀑言容也; 其土谷曰‘黄金之谷’，瀑曰‘秩秩之瀑’，谷言容，瀑言德也”，和“虚以钟其美，盈以出其恶”又是对偶句。文章第二段的一组排比句更为精采：“自蓝田，入商洛，涉浙湍，临汉水，升岘首，以望方城，出荆门，下岷江，过洞庭，上湘水，行衡山之下，繇郴逾岭，猿狖所家，鱼龙所宫”，排山倒海，气势磅礴。文中还有不少对偶句，如“斩茅而嘉树列，发石而清泉激，辇粪壤，燔椔翳”，“出者突然成邱，陷者岈然或谷，清者为池，而缺者为洞”等。这些句子与散句交相辉映，使文章疏密掩映，摇曳生姿。句式的多样，和多种艺术手法，如比喻、夸张、引证、渲染等手法的广泛使用，更显得此文文笔多变，色调绚烂。排偶句在文中占去了相当部分，因为它们节奏分明，音调优美，使人读起来琅琅上口，易于吟诵。

这篇游记使我们对韩愈“语言大师”的称号深有体会，象上面提到的排比句，作者一口气用了“自”、“入”、“涉”、“临”、“升”、“望”、“出”、“下”，“过”、“上”、“行”、“逾”十五个动词，无一重复，可见韩愈驾驭语言的功力。象“泉之源曰：‘天泽之泉’，出高而施下也”一句，一个“施”字，传神地描绘出一幅高山流水曲折蜿蜒的画面来。“极幽遐瑰诡之观”一句，一连用了“幽遐瑰诡”四个形容词，给文章增添了一种艳丽色泽。最后“羽仪”句，将作为标志用的，饰于旌旗之类的羽毛，引申为道德高尚的人得到提拔重用，预言弘中将被朝廷擢拔，语言简洁而含蓄。

在语言艺术上，还值得一提的是一连用七、八个“也”字结尾的句子，这使人想起欧阳修《醉翁亭记》中那人们交口赞誉的二十一个“也”字，所造成的徐缓优游的气氛，可见欧阳修本人从他极力推祟的语言大师韩愈那里受到过启发。

读了这篇《燕喜亭记》，还使人想起柳宗元的名篇《钴鉧潭西小丘记》，钴鉧潭虽然风景优美，但他却为一座小丘被遗弃在荒僻山区，无人赏识而叹息，借小丘抒发自己被贬弃的失意怅惘。而韩愈在《燕喜亭记》中，无论是对朋友的相知还是祝愿，都充满了积极乐观的精神和积极出世的思想，这是韩愈一生精神面貌的映照，对于当时身遭不幸，被流放阳山的韩愈来说，是不易的。特别是韩愈把人的爱好和道德协调一致，追求一种人和自然的和谐关系，这是一种极高的精神追求，韩愈和柳宗元在两篇游记中都在追求这种和谐，只是当时两人的精神面貌不同罢了。