《嵇中散集》的主要内容,《嵇中散集》导读
《嵇中散集》是三国魏文学家嵇康的诗文集。一作《嵇叔夜集》，又作《嵇康集》。嵇康 (223—263)字叔夜，谯国铚(今安徽宿县西南)人。早年孤贫，有奇才，美风仪，励志向学，博览该通。娶魏宗室曹林(曹操子，封沛穆王)孙女长乐亭主为妻，拜中散大夫。隐居山阳20年，与阮籍、山涛、王戎、向秀、刘伶、阮咸常作竹林之游，当时号称“竹林七贤”。魏末司马氏擅政，他因为是曹氏婿，加上与司马氏不合作，颇遭疑忌。景龙三年(262)，友人吕安为其兄诬诉下狱，他居中辩护，竟受到牵连被捕。3000太学生请求赦免，但因钟会构陷，终于被害。临刑，奏《广陵散》一曲，从容赴死，时年四十。《晋书》卷49有传。
嵇康能诗，平日往往 “弹琴咏诗，自足于怀”(《晋书》本传)，又能属文，“所著诸文论六七万言，皆为世所玩咏” (《三国志·王粲传》裴注引 《魏氏春秋》)。他的诗文结集行世势必很早，南朝宋裴松之注《三国志》已引及《嵇康集目录》，梁刘孝标注《世说新语》引及《康集叙》，唐李善注《文选·与山巨源绝交书》引及《嵇康文集录注》，说明齐、梁以前有《嵇康集》，这个集子有目录，目录下还有注释，注明诗文涉及的人物之字号与生平。《隋书·经籍志》著录《嵇康集》13卷，又称“梁十五卷，录一卷”，则上述有目有注的本子应当就是15卷，何以成为13卷本却不得而知。
《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》均著录《嵇康集》15卷，或者是隋前旧本，或者是隋13卷本重新编次。无论如何，这个本子到北宋时已有散佚。《崇文总目》、《郡斋读书志》、《直斋书录解题》都著录为10卷本。南宋王楙《野客丛书》说：“仆得毗陵贺方回 (铸)家所藏缮写《嵇康集》十卷，有诗六十八首，今《文选》所载康诗才三数首。《选》惟载康《与山巨源绝交书》 一首，不知又有 《与吕长悌绝交》 一书。《选》惟载《养生论》一篇，不知又有 《与向子期论养生答难》一篇四千余言，辩论甚详。集又有《宅无吉凶摄生论难》上、中、下三篇，《难张辽 (叔) 自然好学论》一首，《管蔡论》、《释私论》、《明胆论》等文。其词旨玄远，率根于理，读之可想见当日之风致。《崇文总目》谓《嵇康集》十卷，正此本耳。《唐·艺文志》谓《嵇康集》十五卷，不知五卷谓何。”(卷8) 由此可看到10卷本的概貌。
元、明以来，版本众多，而其源头皆出于宋10卷本。其中明嘉靖四年 (1525)黄省曾翻宋本《嵇中散集》10卷影响巨大，明后期汪士贤的《汉魏诸名家集》本、张燮的《七十二家集》本、张溥的《汉魏六朝百三家集》本，皆出自黄本，唯二张合10卷为1卷。黄本与王楙所见本卷数无异，而实际上并非一本。据鲁迅《校本嵇康集序》可知，黄氏所依据的本子已经过前人改动，大略情况是：“其第一卷有阙叶;第二卷佚前，有人以《琴赋》足之;第三卷佚后，有人以《养生论》足之;第九卷当为《难宅无吉凶摄生论》下，而全佚，则分第六卷中之《自然好学论》第二篇为第七卷，改第七、第八卷为八、九两卷，以为完书。”较王楙所见本总计已亡佚一个整卷和两个半卷。明代又有吴匏庵(宽)的丛书堂抄本，清陆心源皕宋楼抄本亦自此出，此本较黄本收诗略多。在黄、吴两个版本系统之外，清严可均辑《全上古三代秦汉三国六朝文》，博采总集、类书，补苴罅漏，收文较诸本为详。近人丁福保辑《全汉三国晋南北朝诗》，录嵇康诗53首。1911年，丁福保辑《汉魏六朝名家集》，以严可均所辑6卷文(包括《圣贤高士传赞》1卷) 与自己所辑1卷诗合编写《嵇叔夜集》7卷。
1924年，鲁迅校《嵇康集》，以吴宽丛书堂抄本为底本，参校黄省曾、汪士贤、张燮、张溥等本，又用《三国志》裴注、《世说新语》刘注、《文选》 李注及《晋书》比勘，仍编为10卷，共得诗60首，文15篇，卷末附佚文考、著录考。这是一个很好的校本。此后，叶渭清、戴明扬又有校订，叶氏《校记》见《北平图书馆馆刊》第四、第五、第九卷，戴氏成果则见人民文学出版社1962年版《嵇康集校注》。戴本以黄本为底本，校记颇繁，而注释与集评部分则资料丰赡，诠解有心得。
鲁迅在《魏晋风度及文章与酒及药之关系》一文中说： “嵇康的论文，比阮籍更好，思想新颖，往往与古时旧说反对。”这段话既指出了嵇康的思想特点，也指出了《嵇中散集》的精华所在。在嵇康留存下来的文章中，有两篇是直接反封建礼教，为旧说翻案的。《管蔡论》对管叔、蔡叔提出新评价，一反周公、孔子所作的“凶逆”结论，认为他们“未为不贤”，只不过是“不达圣权”而已。这个说法讥刺司马氏擅权，镇压异己，并为当时毌丘俭的“谋反”辩护。《难自然好学论》公然指斥《六经》抑性，抨击礼法之士一味追逐利禄，因而他认为“不学未必为长夜，《六经》未必为太阳”，其说可谓大胆尖锐之至。他的名篇《与山巨源绝交书》也是以“非汤武而薄周孔”为宗旨的，毅然表明自己宁可学许由、接舆等人隐居，也不堪出仕，与当权者同流合污。所谓“纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成”，他似乎不想掩饰自己对于礼教的傲慢态度。
《嵇中散集》中的另一类文章，如《养生论》、《释私论》、《声无哀乐论》等，则是谈论名理的哲学论文。《养生论》阐发养生长寿之道，认为形神相亲，表里相济，服食吐纳可以养形，清心寡欲可以养神，神形兼养即可益寿延年。这种说法包含着生活的真理，但通篇立论仍不离神仙夸诞之说。《释私论》从公私之辨入手，以为 “匿情”为“私”，“显情”为“公”，主张不匿私情而任其自然，也就是所谓“弃名以任实”，“越名教而任自然”。他把“公”、“私”的区别等同于“真”、“伪”，提倡真实自然，反对伪善名教，对于时俗的确有针砭意义。《声无哀乐论》 专以辩论音乐问题，首先提出“声”与“乐”不同，“声音自当以善恶为主，则无关于哀乐;哀乐自当以情感而后发，则无系于声音”，“声”是客观的，“乐”是主观的。嵇康割裂了主客观之间的互动关系，这无疑是偏激而片面的。但是对于儒家所倡导的 “天人感应”和 “乐教”说，却具有一定的破坏作用。
嵇康师心以遣论，“托喻清远，良有鉴裁” (钟嵘《诗品》卷中)，文风以“峻切”见称。不过有时又过于“讦直露才，伤渊雅之致”(同前)。他的这个特点在诗歌创作中也有所表现，如《幽愤诗》长达86句344言，回顾平生，自怨自责，既痛心于“有志不就”，又寄望于“采薇山阿”，愤激之情，一览易识。这一类四言诗，诚如清人所说“不为《风》、《雅》所羁，直写胸中语”，所以能高出潘岳、陆机之上。(何焯 《文选评》语) 又如 《与阮德如》一首，五言32句，词藻富丽，情感率真; 《五言古意》一首，前半多比兴，后半多用典，慷慨悲切，矫健低徊，格调气势直逼曹植。他如六言《思亲诗》、杂言《秋胡行》，也都在质朴哀婉中有新的创意。嵇康这种清峻隽侠的诗文风格，相对于何晏之流的肤浅空泛来说，不愧是“正始文学”中的强音。
参考文献
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