《太平诏书》的主要内容,《太平诏书》导读
《太平诏书》是太平天国革命的重要理论著作。收洪秀全金田起义前撰写的 《原道救世歌》、《原道醒世训》、《原道觉世训》三篇文献，共约7千多字。初刻于太平天国壬子二年 (1852)，太平天国癸好三年(1853)重刻。重刻本将初刻本标题中的“歌”、“训”均改为 “诏”，以符合建国称天王后洪秀全的身分;初刻本多用成语典故及 《诗》、《书》、孔、孟之言，与耶稣教义抵触之处颇多，重刻本全部删去，力求耶稣教化。如初刻本 《原道救世歌》结尾一段最富于传统思想的“百正歌”，重刻本全部删去。
洪秀全(1814—1864)，广东花县人，太平天国革命领袖。1843年创拜上帝教，逐渐形成革命思想。1851年1月11 日，率会众在广西桂平县金田村起义，建号太平天国。3月在武宣东乡称天王。1853年定都天京(今南京)，是年冬颁布《天朝田亩制度》。1856年天京事变后，他提拔了陈玉成、李秀成等年轻将领，使太平天国一度出现了转机。1864年，太平军各军事据点相继失陷，天京危在旦夕，他拒绝李秀成“让城别走”的建议，困守孤城。1864年6月初病逝。
《原道救世歌》写于1845年，以诗歌形式编写，宣称宇宙间只有“皇上帝”是 “独一真神”，拥有莫大权威; 一切菩萨偶像都是邪神，应该废弃。劝人们敬拜“皇上帝”，莫拜邪神;劝人要作 “正人”，告诫人们要切戒“淫”、“忤父母”、“行杀害”、“为盗贼”、“为觋”、“赌博”等不正行为，强调正能胜邪。并指出“天父上帝人人共”，“何得君王私自专”; “普天之下皆兄弟”，“上帝视之皆赤子”，从而否定了封建等级观念，宣传了政治平等的主张。
《原道醒世训》写于1845年，文中以犀利的笔锋，痛斥了当时中国社会“陵夺斗杀”的黑暗现象，指出其根源是 “所爱所憎，一出于私”，勾画了一个 “强不犯弱、众不暴寡、智不诈愚，勇不苦怯”的 “公平正直之世”。在这个太平盛世中，“天下多男人，尽是兄弟之辈，天下多女子，尽是姊妹之群”。没有 “此疆彼界之私”，没有 “尔吞我并之念”。号召为实现 “天下一家，共享太平” 的理想社会而 “作中流之砥柱”，“挽已倒之狂澜”。相信这个社会必然到来，“乱极则治，暗极则光，天之道也。于今夜退而日升矣”。
《原道觉世训》写于1847—1848年，用通俗生动的语言，把社会划分为两个对立的营垒：即“皇上帝”为代表的正义的革命营垒;“阎罗妖”为代表的邪恶的反动营垒。把清朝统治者比作妖，把农民阶级与封建统治阶级之间的对立，比作神与妖之间的对立。指出“皇上帝乃是帝也。虽世间之主，称王足矣，岂容一毫僭越于其间哉”，“他是何人，敢靦然称帝者乎!只见其妄自尊大，自干永远地狱之灾也”，否定了中国两千年来封建皇权的合法性。把清朝皇帝比作最可恶的阎罗妖邪鬼，是“天下凡间我们兄弟姊妹所共当击灭之，惟恐不速者也”的斩邪对象，号召人们快快起来击灭阎罗妖及其妖徒鬼卒。
《太平诏书》的基本思想就是把西万输入中国的上帝，改造成中国古已有之并为农民革命服务的上帝;在宗教的外衣下，批判旧的统治秩序，劝人改邪归正，团结在皇上帝的旗帜下，用革命的手段推翻清王朝，建立起人人平等的大同社会，是洪秀全革命思想和理论体系形成的标志，奠定了太平天国革命的理论基础。
《太平诏书》的三篇文献，其思想内容受传教士梁发所著《劝世良言》一书的影响很大，有的学者据此认为《太平诏书》不是太平天国革命的理论著作，而是宣传拜上帝教的宗教宣传著作。
参考文献
让更多人喜爱诗词
