《天仙正理》的主要内容,《天仙正理》导读

《天仙正理》的主要内容,《天仙正理》导读

《天仙正理》是明末道教的重要著作。伍守阳撰。书成于天启壬戌(1622)，崇祯十二年(1639)伍守阳及其堂弟伍守虚作增注，故此书全名为 《天仙正理直论增注》。同年由其弟子吴澄川等刻版。清康熙八年(1669)再刊，黎博庵为序。康熙五十八年(1719)又刊。《道藏辑要》毕集收录则据乾隆二十九年 (1764)申北定校正本。

伍守阳 (1552—1640) 号冲虚子，伍守虚号真阳子，据伍守阳原序自称为邱处机全真龙门派8传弟子。师事全真道士曹还阳。世居南昌(今属江西省)辟邪里。幼孤，家贫力学，持身高法，虽一介不苟取。早年习佛又笃好道德性命之言，而薄荣利。奉母至孝，以授生徒博馆谷，至母90余卒，伍守阳亦已年70矣，遂乃隐迹于世。是则伍守阳本非出家道士。除本书外，伍守阳另著有《仙佛合宗语录》，为答明吉王朱太和问仙佛事之记录，伍守虚为作校注，也是明末道教的重要著作。又有《伍真人丹道九篇》、《金丹要诀》传世。此四书皆收入《道藏辑要》毕集。传弟子柳华阳，号称伍柳派。

该书原有伍守阳 《本序》和 《后跋》，正文分为《道原浅说篇》和《直论九章》两部分，全书6万余字。

《道原浅说篇》乃伍守阳阐明其师曹还阳日常言教之作，作为其内丹道的总纲。其说以为道“是人所以得生之理，而所以养生致死之由。修道者，是即此得生之理，保而还初，使之长其生而不死之法。”认为“人身一小天地者也”，禀有一阴一阳、一性一命。阴阳二炁顺行，“随其自然之变化则生人，逆而返还，修自然之理则成仙佛”。等等。此篇主要阐述内丹道原理，包括对人物生成、生命形式、修炼还返等问题的认识。

《直论九章》为本书重心，系统论述了内丹炼养方法的诸多方面，主要内容如下。《先天后天二炁直论第一》，先天炁又称祖炁，即内丹作为药物的生命本元和生命活力之源泉。药物是否产生，须在作功实践中去体验，如说：“夫用此炁者，由何以知先天之真也?当静虚至极时，无一毫念虑，未涉一念觉知。此正真先天之真境界也，如遇混沌初分。即有真性始觉，真炁始呈，是谓真先天之炁也。”后天气即呼吸之气，作为导引先天炁的资借。《药物直论第二》，此论实为前论之辅助，专讲先天炁，亦即内药。又分辨内药外药及二者关系，因为生命的最初发生缘于身外，所以称生命禀受的活力为外药，这是本书关于内丹药物的新说。《鼎器直论第三》，以为内外丹道理相通，外丹鼎器即内丹之丹田，丹田为精炁神之归依本根，又指明阴阳房中术之淫邪，斥其不明真鼎器之过，并论述内丹清修派的周天功。《火候经第四》，其说祖于《参同契》、《悟真篇》，认为火与药一时生起，体验到元炁初动，即真阳发动、一阳来复的 “子时”，如说 “火药元来一处居”，“药生即是火生”等。此篇以征引古丹家言论为主，故称经而不称论。《炼己直论第五》，此论言修性，如精进励志，禁欲苦行等，修性的更高境界则为修 “静中之真性，动中之真意”，真性即元神。《筑基直认第六》，此论及以下 《炼药直论第七》、《伏气直论第八》、《胎息直论第九》，主要讲内丹修炼的具体作法、不同修炼阶段的证验等。

该书是明清内丹著作中影响比较大的论著之一。由于自宋以后内丹著作多以诗词形式写成，多隐晦难解，而令持书者自悟，所以修持各参己见，此 “直论”之作，有以匡正隐晦之积弊，至有人誉之为 “综二宗之纲目，具两 《藏》之锁匙。”近年重兴内丹、气功之风，此书又有数种翻印本，为时人好习玩的内丹书之一。