《醒世姻缘传》简介|鉴赏

《醒世姻缘传》简介|鉴赏

明代白话长篇世情小说。一百回。成于明末。有人说刊于清初，为蒲松龄所作。现存同德堂刊本，题“西周生辑著，然藜子校定”。另有乾隆三十三年刊本。同治庚午覆刻本， 内封署“重订明朝姻缘全传”。还有怀德堂本、上海书局排印本、上海受古书店石印本、上海亚东图书馆排印本等。解放后，齐鲁书社和上海古籍出版社，先后在一九八○年十二月、一九八一年十一月，排印出版此书。

《醒世姻缘传》同《金瓶梅》诸书一样，也是以描写家庭生活为中心的作品。主要叙述一个冤仇相报的两世姻缘故事。所写历史背景，上起明英宗正统年间，下断明宪宗成化以后一段时期。从姻缘关系来看，全书分为前后两个部分，头二十二回为前世姻缘，第二十三回起称今世姻缘。

前世姻缘的故事发生在山东武城县。官僚地主子弟晁源，靠着他父亲当了州县官的权势，大发淫威，嫌弃前妻，娶娼妓珍哥为妾，继而纵妾虐妻，并诬陷嫡妻计氏私通和尚，致令计氏自缢身死。有一天狩猎雍山，晁源射死一只仙狐，剥皮弃骨。这便是冤孽相报的前因。

今世姻缘的故事转到山东绣江县明水镇。晁源因奸被杀，托生到当地的地主狄宗羽家为子，取名狄希陈。仙狐托生薛家，名叫薛素姐，嫁与狄希陈为妻。计氏托生的童寄姐，作了狄希陈之妾。珍哥托生为珍珠，成为童寄姐的婢女。这一家人的家庭关系，由于前世的仇恨组合在一起。恶妻悍妾，使狄希陈备受其苦，不堪忍受。特别是仙狐托生的薛素姐更悍妒，她对狄希陈监禁棒打，针刺火烧，进而以箭相射，借报冤仇。狄希陈对婢女珍珠虽百般爱惜，终为童寄姐暴虐致死，报了前世诬陷的宿仇。后来狄希陈同其父一样，也用舞弊的手段考上秀才， 远到四川做官，仍然躲避不过妻妾的折磨。从四川致仕回家，狄希陈得到高僧点醒因果，顿悟前生，便“虔诚持诵《金刚宝经》一万卷”，才“福至祸消，冤除恨解”，故事收结。

在封建制度下，夫妻之间反目，甚至势同仇家敌国，是极为普遍的。造成这一恶果，莫不是由于包办婚姻和一夫多妻制。可是作者从维护“夫者妇之天”的封建纲常出发，用儒家的思想来解释这种对立的生活状态，甚至把“恶姻缘”看作是轮回转世、因果报应的必然结果，使作品带着浓厚的封建迷信色彩。如婢女珍珠被主母寄姐逼死， 说成是“童姐姐报冤前世，小珍珠偿命今生”，掩盖了劳动人民死于非命的这一黑暗的社会现实。

《醒世姻缘传》不仅极力宣扬冤仇相报， 还倡导“劝人为善，禁人为恶”。书中的“善”与“恶”的观念，带有明显的封建道德和宗教色彩。作者把晁夫人塑造成“善”的化身，赞美她日常积善行德。例如有一次因水灾而造成大饥荒时，灾民食人为生，而晁夫人却有成千上万石的粮食可以出粜，借此还博得“善人”、 “女菩萨”的美名，受到皇上嘉奖，最后寿过百岁，死后登仙。作者以“天报不爽”来劝人行善禁恶，却抹煞了这位女菩萨的“义捐”及“赈济”的粮款，完全是榨取于贫苦的农民。这种所谓的“懿行淑举”，有很大的虚伪性，也有一定的欺骗性。

这部小说也不无认识价值，

它通过“报应”和“劝善”的叙写，对十七世纪中叶以后明代社会生活进行了广泛的描绘与揭露。

晁思孝原是穷秀才，进京赴考未中，便行贿权阉，就以贡生资格“气也不呵一口， 轻轻得了”直隶华亭县知县的肥缺，一意贪赃受贿， “不十日内，家人有了数十名， 银子有了数千两”。为了升转，捞取更多的钱财，花了两千两银子，投靠在司礼监王公的门下，从知县转升通州知州。晁思孝到任后，大肆搜刮， “三载赃私十万多”。他的儿子晁源“恨不得晁老儿活一万岁，做九千九百九十年的官，把那山东的泰山都变成挣的银子，移到他住的房内方好”。只因大小官吏的贪得无厌，便不可能公正断狱，为民昭雪。如晁源的正室计氏，因被晁妾诬陷与人通奸，饮恨自缢，岳家告到官府，官府判珍哥死罪。晁源在县衙上下运动，县官索赂七百两银子，于是允许他们在狱中盖起福堂，快乐自由，甚至珍哥生日那天，对他们大摆宴席也不过问。那个刑房书手张瑞风目无法纪，竟在狱中和珍哥奸宿。这些情节的具体描写，暴露了官场的黑暗，司法的腐败，官吏的贪婪。

书中主要人物狄希陈，应试县考，由薛如卞和相于廷代写文章，骗过主考，中了童生。到省城学考，狄希陈考前宿妓嫖娼，临考仍由相于廷代笔，做了两篇悄悄塞给他，他誊录后“早早的递了卷子”，急忙去勾栏会相与，发榜时得了第二;复试时，恰又撞着试题，把别人的文章一字不改誊在卷上，宗师也未察觉，中了一名秀才。到了岁考，狄希陈的丈人料定再也混不过关，前事败露反而不美，干脆给他纳监买官。象这样一个胸无点墨的人，竟能列入饱学之士的行列，这是对封建科举制度强有力的揭露和讽刺。

此外，还写了“争绝产”而引起宗族之间斗殴，儿媳企图阉割公公以免再“生儿子夺了他家私”，以及衙役地痞的敲诈勒索、奸商市侩的掺假谋利等等，对认识封建社会存在的种种罪恶，不无裨益的。

本书在艺术上的特点是描写了广阔的社会生活，上自朝廷官府，下及市井细民， 从权阉显宦、赃官刁吏、豪富望族、劣绅恶少，到腐儒穷生、赌徒讼棍、无赖闲汉、懦夫泼妇等形形式式的人物群象，无不收入笔下。如晁思孝，他靠梁生、 胡旦的引荐，花钱谋得通州知州的肥缺，当王振因边事失势，罪及两人，他不念前恩，不思报效，反乘机要挟，出首告发，逼得他们只好削发为僧。作者通过这一细节描述，严厉谴责了晁思孝为了自身的既得利益，竟然恩将仇报的卑劣品质。在他任职期间，听到蒙古的也先部队犯边的消息，首先想到的是活命： “若是这个光景，还顾做什么官?速急递了告致仕文书。若不肯放行，也只有拚了有罪，弃官逃回罢了。”正因为朱明王朝有许许多多象晁思孝这样借仕宦以饱私囊的禄蠹，在民族存亡关键时刻贪生畏死，致使也先部队逼近京城， “土木堡”一战英宗被俘。所以晁思孝这一形象，是有一定的典型意义的。其他如晁源、狄宾梁、薛教授、汪为露、童奶奶这样一些人，在生活中能找到这些人的原型，写得有血有肉，也很成功。书中塑造的妇女形象， 如薛素姐、童寄姐等，她们反常的变态心理，有的地方夸大得令人难以置信，不合情理，但她们的悍妒多少也有些现实主义因素。 另外，本书的语言，不论是叙说故事，还是人物对话，都运用大量的山东方言土语， 乡土气息浓厚，增强了作品的生动性和人物的个性化，也为研究地方语言提供了十分可贵的资料。但书中杂有不少市井的恶浊轻薄的语言，人物的对话有时不够简炼。