文学·文论·诗缘情
传统诗学的基本观念。西晋陆机 《文赋》在谈到诗与赋的区别时说： “诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。”这就是 “诗缘情” 的最早出处。这里将 “缘情” 与 “体物” 对举，以说明诗与赋的区别： 诗重在抒情，赋重在状物。有趣的是，后来，“诗缘情”却与 “诗言志” 唱起了对台戏。现代有些学者如周作人，曾从文字训诂的角度，来论证 “缘情” 与 “言志” 本来是一回事，如 《毛诗序》就说： “在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。”但事实上，传统诗学所谓 “志”与 “情”是有特定内涵的，“志”特指志向怀抱，“情” 泛指七情六欲。“言志”，就是表达修齐治平的志向怀抱; “缘情”，就是表达人的七情六欲。这表现出传统诗人的双重人格，一方面是作为政治参与者的责任感，一方面是作为自然人的情感。最典型的例子是宋代文学家欧阳修。欧阳修位至宰相，他的诗文及主编的 《新唐书》、《新五代史》，都表现出正统文人的志向怀抱; 但在其词集《醉翁琴趣》 中，却让人看到另一个欧阳修，柳永式的欧阳修。曾有批评家说，《醉翁琴趣》 中的“艳词” 是其 “仇人无名子所为”，故意混入其词集中，以此来玷污正人君子清白的名声。这种说法显然不值一驳。更有说服力的证据就是柳永。这位词人给人的印象是 “风流才子”，连小说中都写他死后只有妓女来悼念。如果读过他的 《乐章集》，就知道无论是古代还是现代，都不可能给他带上 “诗圣” 或 “人民诗人” 的桂冠。有趣的是，后来人们发现了柳永写的一首 《煮海歌》，简直与其“艳词” 判若两人，使人想起杜甫的 “三吏”、“三别”，想起白居易的 “新乐府”。这种矛盾，就是 “言志” 与 “缘情” 的矛盾。事实上，“言志” 与 “缘情”诗人的两面，唯其统一，才构成了一个诗人的 “庐山真面目”。
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