《诗词曲论·诗论· 徐而庵诗话》新诗鉴赏
诗论，一卷，清徐增撰。增(1616～?)字子能，号而庵，长洲(今江苏苏州)人。明诸生，入清不仕，与金圣叹同时，为当时诗文评点家。
有《而庵说唐诗》二十二卷，卷首为《与同学论诗之语》，后为张潮收入《昭代丛书》更名为《而庵诗话》，但有删节。日人近藤元粹编印《萤雪轩丛书》据《与同学论诗之语》收入，名为《徐而庵诗话》。
徐氏论诗不脱评点家习气，重师承规矩，但因地域关系也受到吴中诗派重才气、重性灵的影响。他说：“诗本乎才，而尤贵乎全才。才全者能总一切法，能运千钧笔故也。夫才有情、有气、有思、有调、有力、有略、有量、有律、有致、有格。情者，才之醖酿，中有所属;气者，才之发越，外不能遏;思者，才之径路，入于缥缈;调者，才之鼓吹，出以悠扬;力者，才之充拓，莫能摇撼;略者，才之机权，运用由己;量者，才之容蓄，泄而不穷;律者，才之约束，守而不肆;致者，才之韵度，久而愈新;格者，才之老成，骤而难至。”“才”和“气”等都是古典文论中经常应用的范畴，如果单独强调某点都容易趋于一端，造成流弊。把这些与“才”结合起来不仅使读者对“才”的理解更充实，并且可以避免单纯强调“情致”“格律”等所形成的偏向。“才”是诗人主观世界所应具备的，但还必须客观环境的“时以振之，地以基之，友以泽之，学以足之”。总之“才”不能脱离环境与时代的熏染、社会的影响、朋友的帮助和个人的努力学习。具备了这些才能成为“全才”。应该说徐氏对于诗人所应具备的才性做了比较全面的论述。
关于“性灵”，他说：“诗写性灵，必先具清逸流丽之笔，然后煅炼，至于苍老。”他还注重诗人个性，认为诗是人个性的表现，“人高诗亦高，人俗则诗亦俗，一字不可掩饰，见其诗如见其人”。因此，他主张“欲学诗，先学道。学道则性情正，性情正则原本得”。他还劝告诗人应“洗去名利二字”。书中言诗法之处多老生常谈，但也应承认这些恰恰是初学诗者应该注意的。
有日本排印《萤雪轩丛书》本。
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