魏晋南北朝文学·魏晋南北朝诗文研究文献·乐府诗研究文献·《敕勒歌》

魏晋南北朝文学的文献·魏晋南北朝诗文研究文献·乐府诗研究文献·《敕勒歌》

此诗最早收录在《乐府诗集》卷八六“杂歌谣辞”中。学术界对下列问题一直颇有争议。

1.诗歌作者。宋人王灼《碧鸡漫志》据《乐府诗集》载此唱者为斛律金，从而推定作者亦即斛律金。胡应麟《诗薮》亦云：“齐梁后七言无复古意，独斛律《敕勒歌》……大有汉魏风骨。”王夫之《古诗评选》、沈德潜《古诗源》亦持此说。但黄庭坚《山谷题跋》以为诗为斛律金之子斛律光的即兴之作。但此说也受到洪迈的怀疑。近现代学者又有据元人乃贤《金台集》序作者李好文的考证，认为作者为贺六浑，即高欢。最为通行的看法，认为这是敕勒族的一首民歌，现今学者，多主此说。

2.诗歌背景。郭茂倩引《乐府广题》曰：“北齐神武攻周玉壁，士卒死者十四五，神武恚愤，疾发。周王下令曰：‘高欢鼠子，亲犯玉壁，剑弩一发，元凶自毖。’神武闻之，勉坐以安士从。悉引诸贵，使斛律金唱《敕勒》，神武自和之。”据《北史·齐本记》，神武帝高欢进攻西魏玉壁城有两次，一次在542年，一次在546年，但近世很多学者认为此诗所写的历史背景不可能在此数年间。高欢在世时，还未有北齐政权，因此《乐府广题》说此诗产生于北齐的说法靠不住。敕勒为古代民族，秦汉时叫丁零、丁灵，南北朝时叫敕勒高车，居住在北海(贝加尔湖一带)。斛律氏是这个民族早期六大部之一。北魏正光五年(524)斛律金还在阴山下参加了破六韩拔陵的反北魏政权的起义，直至孝昌元年(525)看到起义要失败，才率斛律部背叛破六韩拔陵而投向北魏的云州。因此，此诗产生年代上限不会早于北魏初年，因为那之前漠南“阴山下”还不是敕勒族的驻牧地，不能叫“敕勒川”，下限不会晚于北魏孝昌元年(525)，因那以后斛律金已离开漠南大草原，生活在晋北的敕勒族不会歌唱此内容。当然，还有许多其他推测，或说作于5世纪二三十年代至60年代，或说作于孝文帝改革的5世纪末，或说作于北魏统一北方(439)至东西魏分裂(534)之间，等等，均未有较为切实的论据，故言人人殊。

3.诗歌语言。《乐府诗集》卷八六称：“其歌本鲜卑语，易为齐言，故其句长短不齐。”这里所说的“齐言”是什么语言?汉语，抑或鲜卑、敕勒语?通常的看法是汉语。日本学者小川环树《敕勒之歌》(《北京大学学报》1982年1期)认为“不管《乐府广题》所根据的资料是从哪里来的，它肯定是汉人的记录，恐怕没有注意到鲜卑语与敕勒语之间的区别”。《容斋随笔》则以为当时传唱为鲜卑语：“斛律金唱《敕勒歌》，本鲜卑语。”姚薇元《北朝胡姓考》考定高欢为鲜卑人。不管此说是否能成立，但有一点可以成定论：高欢确已鲜卑化。公元524年北镇起义后，北镇边民纷纷南下，高欢主要依靠北镇边民的力量夺取了北魏的统治权力，为了夺取和巩固政权，高欢竭力笼络鲜卑人，一反北魏孝文帝以来的汉化政策，极力排除汉族文化，于是鲜卑语又重新流行起来，成为社会上层通行的语言。当时一些汉族大夫为其子弟求得一官半职，教他们学习鲜卑语，这在《颜氏家训·教子》中有例证。在这种情况下，身为敕勒人的斛律金用鲜卑语在营幕咏唱《敕勒歌》是可以理解的;同时，斛律金也只能用鲜卑语咏唱，高欢才能和之。

《资治通鉴》卷一五九胡三省注不同意洪迈的看法，认为当时用鲜卑语传唱《敕勒歌》是“后人妄为之耳”。因为“敕勒与鲜卑殊种，斛律金出于敕勒，故使之作《敕勒歌》，若高欢则习鲜卑之俗者也”。据《北史·高车传》与《旧唐书·回纥》《铁勒》两传，斛律金是入居朔州落户的敕勒人，与回纥出同一种族，而部落不同。斛律金传唱的这首歌是敕勒许多部落同唱的维吾尔族古老民歌，当然用敕勒语。“高欢应和，也是应和其声”。

4.诗歌形式。通行本作“敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”。明代钟惺、谭元春二人合编的《古诗归》、胡应麟《诗薮》、王夫之《古诗评选》等引此诗即无“笼”，成“敕勒川，阴山下。天似穹庐盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”。启功撰《池塘春草，敕勒牛羊》一文(见《启功丛稿·题跋卷》，中华书局1999)，即对“天似穹庐，笼盖四野”两句提出质疑。他说：“‘野’韵句式为三三四，而‘羊’韵句式则为三三七，读之似欠匀称。”启功进而推测：“‘庐’字、‘笼’字有一衍文，或其一为急读之衬字。”原因是“三三七字，为民间歌谣习用之句式”。张廷银《〈敕勒歌〉异文小识》(《文学遗产》2004年3期)又补充了许多资料用以证明启功推论的正确。